将大慧排除于杨岐、克勤法统之外，只列虎丘绍隆为单传继法者，此即是从明朝神宗皇帝晚年到光宗、熹宗、思宗（崇祯）时，由徒弟“第六十九祖”的清朝初叶衡州南岳般若寺退翁弘储禅师，造《南岳单传记》，将苏州邓尉山三峰法藏禅师封为临济第六十八祖，将大慧排除在 勤大师门人之外，这就是《南岳单传记》所载临济法统源流也！在《南岳单传记》中，否定大慧禅师为 克勤先师之正统传人，独列虎丘绍隆为 克勤之单传门人，不承认大慧亦是 克勤大师传人之一，故言单传之记。清初之天童山虎丘后人，特地与大慧一脉后人争夺传承法统者，其激烈一至于此。
虎丘绍隆五百年后门下，对于 克勤大师将《传法正宗记》付与大慧之事极为不满，另外提出“克勤单传虎丘绍隆”宗谱，乃至有《南岳单传记》之著作与流通，记中不承认大慧宗杲一脉为临济正宗之事，有文为证：
《南岳单传记》自序云：【详夫释氏之为法于天下后世，一曰宗，一曰教。宗所以明道也，教亦所以明道也。迦文腾口四十九年开疆辟土，末后以教外别传之一宗，郑重付饮光尊者，并敕庆喜副贰传化，次第二十六代，说法度人无算；机锋往复，以貌取之，说通也。而宗眼在句身之外，非的的印心上士，不知其为宗通。达磨氏荷法西来，法运在革；革转而鼎，正位凝命；廓然无圣，匪从人得。天衢初开，言路不设；大用现前，勿存规则。如是五传，而得根性猛利之獦獠；并包东西，双流并注；南岳应谶，出一马驹。忽雷拔地，云开九天，真丹旗甲一新。直至于东山昭觉，吐词刀锯，壹是宗通；而焰中之雪，
铁缝之花，不主说通而说通之用悉备。自汉明帝朝，佛法入中国，教之流行久矣！达磨氏荷法西来者，盖以人心流转，历劫不停；门门生死剎那立现，理障犹碍正知见；所贵一句当天，单刀直入；若复一意依通言词之尚，则何有于教外别传哉！后来确确悟明者，波澜浩阔；虽方便说通，截流不负；日浸岁润，忘心外驰；炫六代之繁华，昧唐虞之黼黻；久假不归，乌知非有？弘储痛念从上恩德，碎身罔报；作南岳单传记，表而出之。法子住尧，封南潜；克体师心，共图返古，悬救方来；六十九代祖宗，实式临之。继住福岩 嗣法 吴灵岩弘储 谨序。】造此单传记的弘储正是虎丘一脉后人。
又：【《南岳单传记》福严禅寺嗣祖沙门吴灵岩弘储表〔表字意为说明〕：始祖释迦牟尼佛（贤劫第四尊）〔平实案：记中所述诸祖行谊皆略而不录〕。一祖摩诃迦叶尊者，二祖阿难尊者，三祖商那和修尊者，四祖优波趜多尊者，五祖提多迦尊者，六祖弥遮迦尊者，七祖婆须蜜尊者，八祖佛陀难提尊者，九祖伏驮蜜多尊者，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢尊者，十二祖马鸣大士尊者，十三祖迦毗摩罗尊者，十四祖龙树尊者，十五祖迦那提婆尊者，十六祖罗侯罗多尊者，十七祖僧伽难提尊者，十八祖伽耶舍多尊者，十九祖鸠摩罗多尊者，二十祖阇夜多尊者，二十一祖婆修盘头尊者，二十二祖摩拿罗尊者，二十三祖鹤勒那尊者，二十四祖师子比丘尊者，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如蜜多尊者，二十七祖般若多罗尊者，二十八祖菩提达磨大师，第二十九祖慧可大师，第三十祖僧璨大师，第三十一祖道信大师，第三十二祖弘忍大师，第三十三祖惠能大师，第三十四祖南岳怀让禅师，
第三十五祖江西道一禅师，第三十六祖百丈怀海禅师，第三十七祖黄檗希运禅师，第三十八祖临济义玄禅师，第三十九祖兴化存奖禅师，第四十祖南院慧颙禅师，第四十一祖风穴延沼禅师，第四十二祖首山省念禅师，第四十三祖汾州太子院善昭禅师，第四十四祖石霜楚圆禅师，第四十五祖杨岐方会禅师，第四十六祖白云守端禅师，第四十七祖五祖法演禅师，第四十八祖昭觉克勤禅师，第四十九祖虎丘绍隆禅师，第五十祖应庵昙华禅师，第五十一祖密庵咸杰禅师，第五十二祖破庵祖先禅师，第五十三祖径山师范禅师，第五十四祖仰山祖钦禅师，第五十五祖天目原妙禅师，第五十六祖天目明本禅师，第五十七祖千岩元长禅师，第五十八祖苏州万峰时蔚禅师，第五十九祖宝藏普持禅师，第六十祖东明慧旵禅师，第六十一祖金陵东山永慈禅师，第六十二祖金陵高峰智瑄禅师，第六十三祖金陵本瑞禅师，第六十四祖玉泉明聪禅师，第六十五祖圆通德宝禅师，第六十六祖荆溪禹门正传禅师，第六十七祖明州天童圆悟禅师，第六十八祖苏州邓尉山三峰法藏禅师，第六十九祖衡州南岳般若寺退翁弘储禅师。南岳单传记（终）。】弘储法师如是自封为禅宗第六十九祖，远绍虎丘绍隆禅师；意谓他宗他派传人皆不是禅宗正统之传人。
这是虎丘五百年后的晚明传人天童山圆悟法师（虎丘绍隆下第十九世孙，非是宋时克勤圆悟禅师）的第三代法孙退翁弘储法师所造的《南岳单传记》中，独列虎丘绍隆为 克勤圆悟之法子，说为单传而不承认大慧宗杲是 克勤之法子。如是虎丘后人，置东山 克勤大师所著《临济正宗记》正式付法大慧之历史事实于不顾，亦置 克勤独选
大慧为永远首座之史事而不顾，亦置 克勤特将杨岐方会祖师之信衣交付与大慧之史实而不顾，特地编造《南岳单传记》，谓东山 克勤圆悟大师单传与虎丘绍隆禅师，未传与大慧宗杲；此即是虎丘绍隆以下第二十代门人为争 克勤圆悟大师正统所作之事略也！既有此一昧却事实之作略与心态，极力排斥大慧宗杲，则编造大慧禅师患疽而亡之故事者，其事盖小矣！
又如明末极力弘扬离念灵知的天童山住持圆悟法师（即是弘储之祖），亦是远承虎丘绍隆者，对于争取自己所宗天童一脉之直接绍继 克勤先师者，最为热衷；彼于所造《辟妄救略说》（卷九），以激愤之心而作如是言：【以“能说未必能用，能用未必能全用”，抹杀应庵华藏而下历代诸祖。尤可异者，以妙喜为佛果得意上足，抹杀我虎丘隆；其绝灭祖宗，一至于此。】其言情可谓激愤也！却不思己宗已非真悟而堕于意识境界中。
然而大慧后人未尝否定虎丘绍隆为 克勤先师之传人，亦未尝如天童后人造《南岳单传记》之排大慧于 克勤先师门外而排斥虎丘于 克勤大师门外。晚明天童山圆悟法师之法孙弘储，既言 克勤先师单传与虎丘绍隆，意谓不曾传法与大慧，或谓大慧只是旁出、庶出之传人。凡此皆是虎丘绍隆之远孙，极力向大慧后人争执虎丘为 克勤之嫡传、单传者，此等书文皆是彼等诸人心态与事行之史实记录。由晚明天童圆悟及其下一脉传人之心态，认为禅史记录大慧宗杲列名于虎丘绍隆之前者，皆属于绝灭其祖宗之作为；然由禅宗历史事实以观，晚明圆悟法师之造此文诬控大慧后人“绝灭祖宗”之言，非唯过激，
亦且不实，因为大慧后人从来不曾排斥虎丘一脉于 勤大师之门外，亦从来不曾否定虎丘之所悟。
亦由是故，古有祖师评云：【视妙喜甘露门，两强不下；通杨岐正法，五世其昌。】（《天如惟则禅师语录》卷五）两强者谓：大慧宗杲禅师及虎丘绍隆之徒应庵禅师二人也。虎丘身后五百年之远孙既有如是独占法统之心态，则大慧身后五百年之被编造患疮而亡故事者，亦可知其为必然矣！苟无罹患背疾之说，则必将有罹患其他极重病痛而亡之传说继之，不可能无彼捏词之说也！
然而大慧宗杲确属 克勤之真子，非唯付以《临济正宗记》、杨岐祖师法衣为证，亦非单只命其掌理入室弟子书记大权之职而已，凡 克勤大师所到处，不论住持任何名寺丛林时，每空首座之位而不选任，以待大慧宗杲之来；如是一世不易，可知 勤大师倚重大慧之意也；最著名者为云居山昭觉寺之首座位子，引发 克勤在昭觉寺之弟子昭觉道元禅师之不满，是故方有“眉间挂剑、血溅梵天”之禅门质问对话名句流传至今：
【大慧普觉禅师。在云居首众，小参，昭觉元出问：“眉端挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天。”悟于座下以手约曰：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众。师由此名著。】（《宗鉴法林》卷三十四）大慧初到云居山，次日即登上首座之位，一生不易，无人能取代之；而道元久住云居山，悟后竟不得该山首座之位，空之以待大慧之来。此可见 克勤之看重大慧而以之为嫡传也！若虎丘被 克勤视