此文中所说“杲有无我之公”者，谓大慧宗杲为国为民而得罪秦桧，被宋高宗褫夺僧籍、贬为民庶。但是大慧被贬至闽南时，一直顾念东山 克勤一脉正法难以广弘，仍然一心一意的度人，希望众人悟后将来能产生作用，所以在闽南时，不顾自身是否会被宋高宗及秦桧所害，仍然努力度人悟入。后来闻知虎丘绍隆座下已有应庵禅师悟入而且出世弘法时，心中大喜，便将 克勤大师嫡传而授与大慧之杨岐方会祖师法衣，托人转赠给应庵禅师，并特地作偈公开推崇应庵昙华为杨岐方会一脉之正统传人，可证大慧毫无私心。
有文为证：【师〔大慧〕闻应庵金轮提唱，甚喜，乃曰：“杨岐正脉在此老矣！”遂将正传衣并颂寄之，曰：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪；年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”】所以应庵禅师便成为当时禅门所熟知之人物，有利于东山法门之宣扬，故谓“大慧有无我之公”，亦谓“应庵成于二师”：法成于虎丘绍隆，名声成于大慧宗杲。虎丘之弟子应庵即因此而得列入杨岐正宗之内，显然大慧不计较自己之利害得失也。然而六十年后，虎丘一脉后人痴绝禅师，不思己身弘传无力之过，亦不思自身堕入离念灵知意识境界之过失，竟然忘却大慧对其祖师应庵之恩德，开始编造大慧造作种种恶事之虚妄故事而诽谤之（详后第十一章所述）；五百年后之虎丘后人，更编造大慧罹患背疽而亡之故事，期以事相贬抑大慧禅师。如是恶行，究竟何益于己宗？唯能令人叹其忘恩负义也！殊觉其后人之无智。 非唯如是，古昔亦有虎丘之数代以后传人，冒充大慧之真正法裔，并言大慧不曾将其衣钵正法传与座下真悟之亲子，只传与虎丘一脉弟
子，欲以此表相而故示大慧一脉已亡之事相，譬如《了庵清欲禅师语录》卷九云：【??嘱以编集语录，付以法衣一顶。此衣，昔杨岐以付白云，三传而至妙喜，喜不付诸子而付其侄应庵，应庵再传而及师。】此即是虎丘后人密庵禅师之弟子了庵禅师所作之文。
然而妙喜虽秉大公无私之心，将最珍贵的杨岐方会禅师祖衣付于虎丘绍隆门人应庵禅师，乃是大公无私而无门户之见的作为，那是因为他当时身在闽南，无法在中原大弘 克勤之妙法，期望师侄应庵禅师能藉大慧所赞之偈及大慧授与之杨岐方会祖师法衣为信，而在京城广弘 勤大师的法要；这完全是以顾念宗门正法之弘传为先，深心顾念其师 克勤大师之法脉能否久传广弘，而不是在自己一支法脉能否久传广弘上着眼，正是大公无私之心也！也是施恩于虎丘门人之德行也！
但是此事，却不应取作未曾将胜妙正法付与万庵、鼎需、道谦、弥光??等人之证据，所以并非如虎丘第四代后人了庵所说“正法不付其子而付其侄应庵”。事实上是因为局势恶劣，恐怕 克勤大师妙法失传，所以毫无私心的将祖师法衣传与虎丘之弟子应庵禅师，并赠以偈，大力赞叹之，欲令应庵禅师易于弘法；但应庵并未因此而大力弘法度人，而大慧身在闽南时，亦同时传法与极多弟子，非未曾传法也。然而此一作略之眼光远大与无私，绝非瞌睡虎之虎丘禅师及其徒弟应庵禅师所能企及，方有后来大慧一脉继续大力弘法而维持临济一脉之不绝也！大慧以无我之公，施恩于虎丘一脉传人，而虎丘四传、五传弟子之争 克勤、大慧法统者，却大力贬抑大慧，或妄言大慧法
统唯在虎丘一脉中继承之，妄言大慧座下无人继承之；乃至更造种种虚妄之言以谤大慧，不只一端。凡此，皆是虎丘与应庵师徒殁后第三、四代弟子痴绝禅师开始，为争夺 克勤嫡传表相所造之种种说法，可谓不一而足也！如是事例非仅一端，于大慧殁后六十年时已经开始编造了！余事真假复何疑焉？可知大慧患疽之说不实也。
争执法统正宗者，事属平常，谓禅门中人即使真得悟入，亦不过初果及七住菩萨位尔，未入薄地而薄贪瞋痴，更未断除五下分结，故若争执法统正宗者，乃是极为平常之事。乃至不应出现于禅门之争执事件，竟亦有之。有文为证，譬如《法门锄宄卷一》明载：“昔者圭峰〔宗密〕欲立荷泽为正传的付正，抑让公〔南岳怀让禅师〕为旁出派徒。”意思是：以前圭峰宗密禅师想要建立荷泽神会为六祖正传的付与正法者，而想要压抑南岳怀让大师成为旁出的门派宗徒。 悟错了的圭峰宗密禅师，落入一念不生的意识境界中，根本未悟，却极力推崇荷泽神会为六祖的嫡传门人，特地贬抑深悟而且明显是更为正统的六祖传人南岳怀让禅师为六祖一脉旁出之人。然而荷泽神会北上京城底定禅门宗旨，纵使有大功于南禅，而其悟境绝难比拟于南岳怀让大师；而且怀让大师本是当代公认为六祖之亲传大弟子，六祖也如是承认，无可争议；但圭峰宗密却想要大力争执，如是极荒唐之事，古已有之；由此可见争夺 克勤先师之传承法脉正统者，屡见于古来各代，非唯晚近二百年方有；是故编造大慧之虚假故事而贬抑之，不但是事所必然者，亦是古已有之，本来平常，无足为怪也！
亦如古德所云：【才高谤起，法盛魔强，此草堂以为妙喜南迁之兆也！因思五祖谓能大师曰：“夫传法者，命若悬丝。”今妙喜帖中后语“勿使天魔知之”，又设巧便矣！可不慎哉！】是故大慧名震南宋初年，光辉掩蔽师兄虎丘绍隆，大荫自家子孙，而虎丘一脉又懒于度众，致令虎丘之传承者不易广摄四众；又因为虎丘门人住持天童山，不得不兼弘默照禅；后来即因为默照之法难以悟得如来藏，故于虎丘后第五代就落入离念灵知心中，自然门庭渐渐寥落。虎丘后人门庭寥落之后，不思门庭寥落之因由，不思检讨离念灵知心之错悟，不思求证离见闻觉知之如来藏妙义，却因心中不服而逐渐编造故事以谤施恩于虎丘一脉之大慧宗杲。然而此事本是凡夫易堕之心行，亦是凡夫继承者常有之心行，无足怪之。然而后世学人不知缘由，随同谤之，则将与虎丘后人一般同有过患，不利自身道业，抑且有损无量后世正报、依报；今日平实当以悲心据理言之，欲免有人再生斯过、自误道业。 又，今时诸人勿再踵步古人后尘，一心专在法脉传承上用心；当以实证正法、荷担如来家业，令祖宗宗门正法久住、广利人天为要；假使有人仍继续以法脉表相传承得得自许者，斯人必是尚未实证般若正法者；以是缘故，无正法实智可依，只能依草附木，徒以法脉传承表相示人。所以者何？谓法脉表相传承之争执，于己于他皆无所益；既有闲暇，何不用心于法道？而汲汲营营于法脉传承之事相，徒劳片心，更增纷扰，自他皆无所益，谓之为愚人，不亦宜哉！
由以上所举种种禅史事实记载，即可证知一项事实：后世住持天童山之虎丘后人，编造种种事相以谤大慧者，始于第五代弘扬离念灵
知之痴绝禅师；然而编造大慧罹患背疽而亡等事，极力排斥大慧宗杲禅师，则是始于明末崇祯年间之天童山圆悟法师，非于宋、元，亦非明朝初叶、中叶之时即有也。今有其文可证此说：圆悟法师于明末继承天童山道场，特地写作及梓行《辟妄救略说》，将虎丘绍隆列为宋朝 克勤圆悟大师之最主要传承者，不承认大慧宗杲禅师为 克勤大师之主要继承人。他于卷八作如是言：
录曰：【〔克勤圆悟禅师〕示杲书记《临济正宗》：“自马师、黄檗阐大机大用，脱罗笼，出窠臼；虎骤龙驰，星飞电激；卷舒擒纵，皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高，机愈峻：西河弄师子，霜华奋金刚王；非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪；徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持；不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未仿佛其趣向；况移星换斗，转天轮、回地轴耶？是故示三玄、三要、四料简、四宾主。金刚王宝剑、踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不知：我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼；须是他上流，契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打；圣云：“你恁么为人，非独瞎却者僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。”寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝；僧复喝，化云：“你看者瞎汉。”僧拟议，直打出法堂。侍者问：“有何相触忤？”化云：“是他也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会。似此瞎汉，不打更待何时？”看他本色宗风，迥然殊绝；不贵作略，只钦他眼；正要扶荷正宗，提持宗眼。