合成九片，这样子下来就是二百多一点，有字甲骨，这一批甲骨的出土，打破了过去“言甲骨必言商”的这种局面。
众所周知，甲骨文是用来记录占卜内容的工具，占卜之后，所有刻有卜辞的甲骨都秘不示人，作为王家档案保存起来，再堆埋在窖穴之中。长期以来，考古学界认为，甲骨文是商王室独有的文字，象征着至高无上的王权。而王室以外的人，甚至包括许多方国的首领，根本没有机会接触到甲骨文。
那么，距离商朝都城千里之外的周原，为什么会有甲骨文呢？这件珍藏于中国国家博物馆的青铜器，叫做“利簋”【利簋 西周】，在它腹内底部铸有三十二字的铭文，就是这短短的三十二个字，却记录了三千年前的一场决定中国历史命运的大决战。
公元前1046年2月26日，自认“受命于天”，不满商纣王暴政的周武王，联合八个方国，集结五万人马，兵临商朝的政治中心，朝歌城下。
【中国殷商文化学会副会长 教授 李民】
“牧野之战”是中国历史上以少胜多的典型的一个战例，可以说也是最早的一个大的战例。“牧野之战”双方的兵力相当悬殊，按照历史记载说，周武王只有四五万人，殷纣王这边，号称的几十万，所以兵力悬殊是非常大的。
《尚书》用“血流漂杵”来形容这场战争的惨烈程度，牺牲战士的鲜血足可以使木棒漂浮起来，有史学家推测，如果不是商军中的奴隶在阵前反戈一击，战争的结局究竟如何，还很难评说。相传暴虐的商纣王就在这
鹿台之上点火自焚【鹿台 河南淇县】，商王朝六百年的历史，从此划上了句号。为了纪念这次辉煌的胜利，告慰自己的祖先，在“牧野之战”结束后的第八天，周武王下令铸造了这尊传世重器【利簋 西周】。【徐州汉兵马俑博物馆】
“惟殷先人，有典有册”，《尚书》中这看似平淡的八个字，却把周人对殷商丰富的珍藏典籍的羡慕和尊崇之情描绘得淋漓尽致。“周因于殷礼”，在取代了商的政治统治之后，周朝对于商朝文化的全方位继承，几乎是历史的必然。【尚书 多士】
这样一来，周原甲骨文的谜团，似乎就很容易找带合理的答案。【周原甲骨放大图片】
【陕西省秦始皇兵马俑博物馆 副馆长 曹玮】
周原甲骨和殷商甲骨文相比，有一些不同的地方，比如说殷墟甲骨，各期的文字不太一样，但是没有像周原甲骨文这么小的，有的小到了用肉眼看不到的程度，所以学者们有称它为中国最早的微雕。尽管如此，它整个的文字系统来讲，还是承袭了商代甲骨文的系统。
事实上，浇铸在青铜器上的金文，是与甲骨文同时期的文字，在周原出土的大量青铜器上的铭文，同样能够说明成熟于商的汉字已经从黄河的中游，也就是今天的河南安阳一带掩饰延伸到了它的上游，也就是陕西的渭河平原。除了殷墟和周原之外，在当时中国更广大的区域里，还能找到汉字的踪迹吗？回答是肯定的。2003年3月17日，山东大学考古队进驻大辛庄商代遗址，从第三天开始，一片片刻有文字的甲骨破土而出。这些文字与殷墟甲骨文和金文如出一辙，看不出丝毫的地方特色。在殷墟发现，震惊世界一百零四年后，商代甲骨文再次成为【甲骨文 山东大辛庄出土】世人瞩目的焦点。【大克鼎 西周】
【山东大学东方考古中心 教授 方辉】
在商代甲骨文当中，母性祖先都叫“母”，那么他祭祀四位母辈先人，他用了四头猪，这个猪也不一样，第一头是野猪，第二头是小猪，第三四头是普通的猪。虽然我们当时发掘的只是残片，还不能像现在这样，对它一个完整的解读，但这些残片已经足够说明，完整，它在商代的时候，它已经不仅仅限于都城，在地方上这些比较高级的贵族，他们也使用文字。
显然，文字并不仅仅属于君王，被封闭在都城里，而是属于一个统治系统【大辛庄出土文物 山东大学博物馆】。对于都城之外更广阔的天地，任何一个君王都必须伸展开它遥远的触须，才能建立必要的统治。一个新的王朝拉开了帏幕，它吸收了前朝的文化精髓【周公庙 陕西岐山县】，却改变了中国的统治方式。周朝用分封制来巩固和加强王权的控制力，每一位有功劳的大臣和古代帝王的直系后裔，都拥有或大或小的一块土地【周公像】，以及这块土地上的百姓。从都城出发，沿着这些线路，一尊尊象征权力的青铜器，运到了诸侯们的领地。从都城出发，沿着这些线路，史官们把一卷卷史册带到了每一个诸侯国。从都城出发，沿着这些线路，生长在青铜和竹简上的汉字开始在更广阔的天地间伸展。
【汉 说文 夏 中国之人也】
这是一首两千五百年前的民歌。公元前528年，【舟楫图 东汉】楚国的重臣令尹子皙“泛舟于新波之中”，百官缙伸，冠盖如云。在盛会上，一位越人船夫对着子皙拥楫而歌，因为听不懂越人的语言，子皙专门请人给他翻译：今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。子皙被这真诚的歌声所感动，他按照楚人的礼节，双手扶了扶船夫的双肩，然后，郑重地把一幅美丽的绸缎披在他身上。
为什么一个普普通通的越人船夫放歌一曲，就得到了楚国贵族如此之高的礼遇，而后来西汉的史官刘向，还要很认真地把它记录下来呢？春秋时的楚地，指的是发迹于荆山，进而扩大到今天以汉水流域为中心的江汉地区。自古以来，这里就是多民族，多部族杂居的地区，商代末年，一支中原部落向南迁徙到这里，与当地的少数民族融合，并逐渐发展壮大，建立了一个新的王国“楚”。
【南昌大学人文学院 教授 陆锡兴】
照理说，这支来自中原的部落，可以把中原文字带到楚人中去，但实际上这是很困难的，因为楚人的语言和中原有很大的差别，这一点可以从后来的《楚辞》中可以看出来，比如楚人把老虎不叫老虎，而叫“於兔”。所以，标志中原语言的文字无法直接标志楚地的某些词语。
这样的情况并非特殊，中国地域辽阔，民族众多，仅长江三角洲以南，就有“百越”之称，虽然不一定有上百那么多，但方言，子方言却多种多样，互不相通。所以楚国的令尹子皙必须依靠翻译，才能明白“越人歌”的内容。
既然地区间存在着这么大的语言障碍，那么古代的中国人又是靠什么来完成文字统一呢？战国思想家荀况，在《荀子 荣辱篇》中指出，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，意思就是说，越人说越人的方言，楚人说楚人的方言，而知荣辱的君子，就应该坚持说“雅言”。把语言和道德联系在一起，其目的正是希望结束周朝末年文字混乱的状况，进而结束群雄割据，给中国百姓带来的痛苦。
那么什么是“雅言”呢？
【中国社科院语言研究所 研究员 郑张尚芳】
雅言，实际上就是古代的标准语，相当于寻找的普通话。那么这个“雅”，为什么叫“雅言”呢？“雅”实际上就是“夏”，这两个字古代是相通的。那么当时为什么以“雅言”，这个“夏言”为标准音，认为是正音呢？就是因为当时它代表了汉字的那个语言，就是周朝人，他要学文字的话，只能够向“殷”来学习，“殷”当时也是向“夏”来学的。所以，在“夏 商周”三代，就是通过汉字的学习，雅言的学习，把文化的传承就连在一片了。
那支来自中原的部落，后来成为楚国的贵族阶层，他们自然的熟悉中原语言的，上行下效，能够说“雅言”逐渐成为楚国的丰收，所以楚人由上而下【漆器 羽人 战国】开始学习“雅言”，但是“雅言”毕竟只是官方使用的语言，而各个诸侯国，每个民族日常使用的语言仍然是当地方言，如果没有一种超越语音的整合性工具出现的话，【安徽 寿县】人们沟通依然难以沟通和交流，这一现成的整合性工具就是汉字。
【美国哥伦比亚大学教授刘乐宁】
表意系统的文字，它超越方言之上，它不妨碍任何方言的读音，而是直接表意。这样，不论你怎么样读这个字，但是这个字意是大家都明白的。这样的话，它就对于各地区的连接，对于各地区的凝聚向心的这种关系，有一个很大的帮助，也许这样一种凝聚力，或者这样一种纽带的作用，很早就被我们的先人所认识到，所以他们就一直在坚持地使用汉字这样一种系统。
【中国社科院语言研究所 研究员 郑张尚芳】 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
汉字的表意性，抑制了方言无限制地发展和文化共同体的瓦解。孔子整理的《诗经》，虽然记录了十五个诸侯国的民歌，但如果用上古音，也就是“雅言”来朗读的话，它的韵脚是一致的。