6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
C把小说当作“叙述的实验室”。 D追求作品的深度模式。
“新小说”派的真正主帅或者说领袖是（ A）。 A. 玛格丽特·杜拉斯 B. 米歇尔·布托 C. 克洛德·西蒙 D. 罗伯-格里耶
下列属于作家罗伯-格里耶的作品是（C）。
A.《恶心》 B.《情人》 C.《橡皮》 D.《变化》
下列不属于作家罗伯-格里耶的作品是（A）。
A.《窥视者》 B.《嫉妒》 C.《在迷宫中》 D.《在路上》
“新小说”派作家罗伯-格里耶的哪部作品（B）被改编成电影，名为《谎言者》。 A.《橡皮》 B.《变化》 C.《纽约革命计划》 D.《咖啡壶》
下面关于“新小说”派的文学主张的错误说法是（ A）。
A小说艺术陷入停滞状态是因为没有从传统小说的观念中解脱出来。 B传统小说掩盖了事物的真实面貌，只是反映了生活的表面。 C现实生活只是一个“物的世界”，把对物的描写提到极其重要的位置。 D小说应该采用形象化、带主观色彩的语言。
关于“写物主义”，下列不是罗伯-格里耶的主张的是（D ）。 A站在物件之外写物；
B记录物我距离而非物我分离；
C摈弃人化的语言，引入几何学的描写； D坚决反对描写事物的平面。
下列哪部作品不属于罗伯-格里耶的被称为“传奇”的“自传三部曲”（C）。 A.《反复》 B.《重现的镜子》 C.《科兰特的最后日子》 D. 《昂热丽克或迷醉》
下列关于小说《橡皮》的错误说法是（D）。 A小说采用了侦探小说式的题材。
B具有情节错位和深度模式消失的特点。 C小说运用了影视语言和数学公式的推导。 D小说中的大量对物件的描写属于动态描写。
下列哪种说法不是对“新小说”特点的正确概括（C）。 A.视觉派 B.写物派 C.摄影派 D.写意派
与“新小说”差不多同时出现，共同代表了二次世界大战后在法国形成的两股不同的文学潮流的另一个是（B）。
A.存在主义 B.魔幻现实主义 C.黑色幽默 D.表现主义
（二）名词解释
1、客观对应物
任何概念，一旦被认识者所使用，它就既有内涵也有外延，不存在没有内涵而只有外延的概念，一般的虚拟逻辑概念，是一个例外。 例如，相对于“鬼”这一概念来说，它的内涵就是对所谓的“鬼”的本质属性或特有属性的认识，但是，
它的扩展，用户将不会进入鬼“，”我们理解的概念。 在这里，?鬼“，”这个概念，是对现有内容的延伸， 它同样是内涵与外延的统一体。 “”正如我觉得，外联是不是一个客观的反应在现实世界中，是错误的 或者说，主观世界，只存在对世界的面纱概念。 那么，一个概念或一个名称，在现实世界中所提到的，如果他证实在找到相应的对象的存在？ 或者说，一个概念或专名，我要看看是否有一次 我认为，这个问题在本书的第三章关于存在问题的论述中已经涉及了。换句话说，除非“，”理解有不同的层次， 不把“存在”只狭义地理解为客观世界中真实个体的存在，以下是概念和专有名词的任何点 其指称都是存在的。 2、 写物主义
就整体而言 ,2 0世纪 80年代前期的文学尤其是“伤痕”、“反思”、“改革”、“寻根”文学是一种遮蔽了日常生活的激情叙事。而 80年代末期以来文学的叙事情感 ,犹如潮水退去后的海滩 ,沙砾、礁石、垃圾等等裸露无遗。当液态的情感在市场和欲望的煎熬下迅速蒸发之时 ,故事和情节开始显山露水 ,直观、写实、仿真成为小说的主导性风格 ,意味、抒情、灵悟成为逐渐远去的精神风景。有意思的是 ,一方面是小说的客观化趋势愈演愈烈 ,另一方面是感性话语的大行其道 ,窥隐和猎奇成为统摄故事和情节的心理逻辑。但是 ,感性话语的内在驱动受制于生理的本能冲动 ,在某种程度上具有条件反射的意味 ,它不仅不触及幽深的心理世界 ,而且以肉体的张扬来抑制心灵的自由表达。基于此 ,客观化和感性化成为相互勾连的两个侧面 ,相互补充相互转化。符号化、碎片化的物象成为叙事情感的投射对象 ,物象成为横亘在心灵与心灵之间的屏障 ,成为情感的外壳和面具。元气淋漓、自由自在的心声在 80年代末期以来的文学中已经蹑足潜踪 ,成为一种隐隐约约的精神回响 ,成为叙事者下意识地流露出来的隐痛。
（三）问答题
1、结合《橡皮》，简述其表现的新小说的艺术特征。
新现实主义小说是在20世纪末社会转型期这个特定历史阶段出现的，这就自然决定了它不同于以往的现实主义文学形态，有它独特的现实品格。如果从现实的社会境况和文学自身发展的角度看，它既是对以往现实主义文学现象的继承和超越，也是对其他文学现象的纠正和批判。
新现实主义小说最重要的审美特征是面对当前人们生存的现实，而不是某种政治意向或理想、某种精神或理念。这是它与\改革文学\最重要的区别。这种现实应该是能够反映社会生活某些规律或本质的，而不是粗鄙的琐碎的生活现象。这也是它与\新写实\小说的本质的不同。新现实主义小说与\新写实\小说的价值取向和审美追求固然都是现实，但在现实主义精神上却是相悖的。
首先，\新现实\小说丢弃了责任意识和批判精神。它虽然减退了\改革文学\那种直露的、急功近利的政治色彩和理想主义的色泽，但却以粗鄙的现实主义为基础，对生活中的现实不加选择和批判，那怕是不堪入目的现象。这就带有了浓重的自然主义的倾向。它所描写的经常是庸常琐碎甚至是粗鄙媚俗的生活现象。《橡皮》是法国新小说派代表作家罗布-格列耶的代表作品。《橡皮》的主要艺术
特征有二：其一，场景重复，但随着时间的不同，细节也有所变动，从而将人物的心理状态予以剥笋般的层层裸露；其二，存在着一块“橡皮”，不停的将某种叙述的结果擦掉，让另一种结果出现，但当另一种结果被读者接受时，“橡皮”又会出现，继续擦拭 2、“新小说”和传统小说的区别在哪里？
十、魔幻现实主义 （一）选择题
1. 魔幻现实主义指的是 拉丁美洲小说创作的一个流派。（B）
A 19世纪早期 B19世纪中期 C20世纪早期 D20世纪中期
2. 1955年墨西哥作家胡安·鲁尔福创作的 被看作是魔幻现实主义创作风格的先驱。
（C）
A 《玉米人》 B《迷宫》 C 《佩德罗·巴拉莫》 D《百年孤独》
3. 1967年， 作家加西亚·马尔克斯《百年孤独》出版，成为魔幻现实主义的代表作
品。（B ）
A智利 B 哥伦比亚 C阿根廷 D古巴
4. 在《百年孤独》中， 象征着不详。（D）
A白色 B蓝色 C黄色 D红色
5. 以下作品中，哪部不是加西亚·马尔克斯的作品。（B ）
A 《周末的第一天》 B《玉米人》 C 《恶时辰》 D《格兰德大妈的葬礼》
6. 1960年代阿根廷当代作家 短篇小说集《迷宫》的出版在欧洲引起轰动，成为拉
美小说在60年代的试金石。（C）
A阿莱霍·卡彭铁尔 B博尔赫斯 C因培特 D胡安·鲁尔福
7. 马尔克斯的 被誉为是“当代的《堂吉诃德》”。（B）
A 《恶时辰》 B《没有人给他写信的上校》 C《百年孤独》 D《格兰德大妈的葬礼》
8. 马尔克斯以家族历史反映社会变迁的长篇小说是（B）。
A《卢贡—玛卡尔家族》B《布登·勃洛克一家》 C《百年孤独》 D《福尔赛世家》
9. 《百年孤独》是魔幻现实主义的代表作，它属于60年代拉美文坛上的（D）。
A寻根文学 B爆炸文学 C科幻文学 D异族文学
10. “魔幻现实主义文学”的突出艺术风格是（C）。
A 似真似幻 B浪漫离奇 C客观事实 D直抒胸臆
11. 《百年孤独》设定的背景为（ B）。
A 温仕堡 B马孔多小镇 C约克纳帕塔法 D桑菲尔德庄园
12. 《百年孤独》创造了一类以 为代表的，精力充沛、有识见的能干的妇女群，集中
了拉美妇女的优秀品德。（B） A 何塞·阿卡迪奥 B雷梅苔丝 C乌苏拉 D奥雷连诺
13. 《百年孤独》通过布恩地亚家族 代人的命运，折射出哥伦比亚乃至拉丁美洲一个
多世纪的历史进程。（C） A 5 B 6 C 7 D 8
14. 《百年孤独》中没有明显用到的神话模式是 （C）
A《圣经》创世纪》中亚当与夏娃被放逐的故事
B《圣经·出埃及记》中摩西带领希伯来民族寻找迦南地的故事 C 魏斯登女士《从仪式到传奇》关于圣杯传奇和渔王传说的描述。
D《奥德赛》中奥德修斯的妻子帕涅罗帕为躲避求婚者而不断织布的故事
15. 下面哪部作品不是马尔克斯的长篇小说（B）
A《一件事先张扬的凶杀案》 B《霍乱时期的爱情》C《族长的没落》 D《百年孤独》
（二）名词解释
1、魔幻现实主义
魔幻现实主义文学是本世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。它不是文学集团的产物，而是文学创作中的一种共同倾向，主要表现在小说领域，限于拉美地区
（三）问答题
1、试以具体情节为例说明，《百年孤独》如何处理魔幻与现实的关系？
马尔克斯在《百年孤独》中以虚构的小镇马孔多为背景，以布恩蒂亚家族七代人的坎坷经历为描写线索，对一个古老的村镇、一个古老的家族进行了一番现代文明、现代意识的观照和审阅。人们可以通过这种观照和审阅，从一个家族感受到整个民族的悲伤，从一个小镇找出整个社会的滞重。马尔克斯从现实走向历史、从历史生活中、从人心最隐秘的深处，挖掘出拉美民族的群体意识孤独。从更深远的意义上说，它是西方文明的一个总结，从它的源头古希腊神话、荷马史诗、《创世纪》中的创世神话开始，带着对蒙昧状态的伊甸园的净土世界那种质朴和纯洁的深深的怀念。在这样一种具备深度和广度的历史与文化的交融中，我们可以深切地感受到拉丁美洲民族文化的魔幻与现实性。这也是魔幻现实主义文学在拉美这块神奇的土地上生根的重要原因。
魔幻现实主义植根于拉美寡头黑暗统治的现实生活中，融汇、吸纳古印第安文学、现实主义文学与西方现代派文学的有益经验，将幻象与现实、神话与现实水乳交融，大胆借鉴象征、寓意、意识流等西方现代派文学各种表现技巧、手法，以鲜明独异的拉美地域色彩为特征。
马尔克斯根据自己生活经历所创作的《百年孤独》中以孤独为主题，用魔幻的手法描绘了拉丁美洲的神奇现实，写作的内容满眼皆是现实生活中的不可能，但是了解拉美民族精神文化的人都能看出他所描写的人物和景物即使存在超自然的现象，也是建立在拉美民族原始意识的基础上的。它的荒诞、离奇是有节制，有逻辑的，并不是单纯表现扭曲的人物和强调变态的心理感受。如奥雷良诺上校的预示功能等，都是一种原始信仰上的真实。马尔克斯真正的目的是通过亦真亦幻的手法反映哥伦比亚封闭、停滞、愚昧、落后的现实，字里行间透出反殖民、反独裁、反对帝国主义的拉美意识，寄寓了渴望建立一个乌托邦的美好愿望。马尔克斯经过多年的积累、探索和反思，以魔幻现实主义这种独特的方式发出火山爆发式的抗议，使热情未泯、理性犹在的人们大吃一惊地重新发现拉丁美洲，去关注它的悲剧历史及其根源，找出一条帮助拉美人民摆脱孤独、实现拉美民族振兴的正确道路。但同时他的魔幻创作并没有体现出历史发展的复杂性与曲折性，也没能提出切实可行的拯救拉美的办法，最终寄希望于自然而然的消亡，所以这是梦幻，同时也是现实，是一种在魔幻中被扭曲的现实主义。
3、 结合《百年孤独》的具体情节，解释其神话模式的运用。
在《百年孤独》中, 作者加西亚· 马尔克斯却一反常规, 大量地采用了重复的写作手法, 使其不仅出现在布恩地亚家族代代相传的名字、性格、行为中, 甚至还涉及到个人的经历、举动, 处处提醒着读者纵使这个家族延续数百年, 上千年, 也仍然逃脱不了命运的安排。命运仿佛藐视粉弱小的人类, 以上帝的口吻说着人生是一张网, 越挣扎就陷得越深。
小说中若干人物个人的行为也在不断地重复、循环。奥雷良诺· 布恩地亚上校走出工作间, 投人战争, 晚年却又再次回到了工作间奥雷良诺第二走出家庭, 离开妻子同情妇住在一起, 后来又回到家里, 水灾后再次回到情妇身边阿卡迪奥第二一开始就对羊皮书有着极大的兴趣, 香蕉公司成立后走出家门鼓动工人罢工, 仪洲工人全部遇难而他却侥幸活了下来之后, 他又回到了里尔基阿德斯的那间房子开始继续破译羊皮书俏姑娘雷梅苔丝每天几小时几小时地反复洗澡阿玛兰塔不停地缝制裹尸布, 白天织, 晚上又拆掉, 然后又织, 日复一日重复着同一劳动奥雷良诺第二在家反复装门锁、拆钟表奥雷良诺· 布恩地亚洲上校后半辈子都关起房门, 不断反复地制造小金鱼。每天制作两条, 每当积攒到条时, 又把它们熔化在柑祸里重新再做乌苏拉的身体逐渐萎缩, 变成了胎儿阿玛兰塔· 乌苏拉总是自己制造一些家务问题, 然后再去解决, 搞坏一些事情, 第二天再去纠正“ 家里的每个成员每天都在走同样的路, 干同样的事, 甚至在同一时间说着几乎同样的话” , 他们自身也在不断地画着圈儿。这些不制造任何价值, 不能推动历史前进的毫无意义的反复行为, 从表面上看是写荒诞家庭的荒诞故事, 但骨子里却恰恰是揭示了这个家庭注定要遭受百年孤独的原因他们自我封闭, 不团结, 不关心他人, 只是一味地沉迷于自己的事情和信念当中, 对于家人和旁物淇不关心, 只能以反复劳动来排遗孤独。从另一个意义层次来看, 上校反复做小金鱼的劳动也可以理解为历史积累的财富被少数人占有, 留给劳作的人的东西也只有重复的劳动, 不是劳动没有价值, 而是价值被掠夺。 一是隐喻、象征手法的运用
作者在生活中发现了拉丁美洲内忧外患使之长期贫穷、落后、愚昧的社会脉搏。拉丁美洲自十九世纪以来,先后独立摆脱了殖民统治,而帝国主义和封建专制独裁这一外一内两大祸害仍像枷锁一样桎梏着它,使生活在这块土地上的人民举步维艰,跳不出这个怪圈。马尔克斯象征地把这种状况隐含在一种恶性循环、停滞不前的时间意识之中。用魔幻手法反映客观现实,显示出人们的无可奈何,找不到出路的困惑和孤独。如老布恩地亚用一头大骡子和一群山羊才换了吉普赛人两块小小的磁铁,后来,用着两块磁铁再加上三枚金币换取了放大镜,这些描述隐喻了帝国主义对拉美地区的经济盘剥。又如,当失眠症在马贡多传布时,人们白日做梦并能看到别人梦里的景象,最后竟集体丧失记忆。作者的意图是要提醒公众牢牢记住容易被人遗忘的历史。这种例子在《百年孤独》中比比皆是,作者没有明确指出故事中想要告诉读者什么,而是让读者去想象,去得出合乎逻辑的结论。还有黄色的运用,拉美与东方的习俗相反,他们视黄色为凶兆和灾难的象征。墨尔基阿德斯临死前他的假牙在水杯中张出了小黄花;老布恩地亚去世时,天下了一夜的黄花雨,梅梅与情人在洗澡间幽会时,黄蝴蝶总是闯进来,象征着灾难的来临;乌苏拉死后,庭院里的水泥像玻璃一样崩裂,裂缝中长出朵朵小黄花,象征着家族的衰败,此外黄色火车、黄色蝴蝶、黄色玫瑰等等,这种黄色为终将消失的世界蒙上了一层浓重的阴影。
二是剧情上的魔幻效果
马尔克斯处理剧情上广泛的引用或者模仿了神话故事。采用一种类似于神话的剧情。 从《百年孤独》的整体结构设来看, 我们可以发现它极似于古希腊神话《俄狄浦斯王》。作者或多或少地接受了其影响。《俄》是神话故事中命运悲剧的代表作, 而《百》则是一部家族的悲剧史, 两部作品都极深地隐藏着一种深沉的悲凉和无可奈何的宿命感。书中人物无论如何努力, 如何逃避, 最终还是摆脱不了注定的命运。两部作品都采用了以预言的方式来揭示和叙述人物的宿命, 而全书则是一个书中人物被预言纠缠、逃亡、最终破译预言的过程。
古印地安传说认为生活与死没有绝对界限, 死亡是另一种“ 生命” , 生命可以在残废中延伸。亡灵也有情感, 也有听、说、忆、思的能力。被霍塞· 阿卡迪奥· 布恩地亚一枪刺死的邻居普罗登肖· 阿基拉尔死后总是在布恩地亚家里或气急败坏地找水撼洗伤口, 或神情优郁地在雨中徘徊, 而且死后的他伤口依然在不停地往外胃着血, 死人还能
够’‘ 活着” 死人也需要朋友, 也会问路找人, 普罗登肖因奈不住孤独, 迫切地想念起了自己的仇人, “ 他找了很久, 他向里奥阿查的死者们打听过, 向来自乌帕尔山谷的死者们打听过” ” , 最终根据里尔基阿德斯在地图上画的小点找到了粗塞· 阿卡迪奥· 布恩地亚死人也会衰老, 死人也可以和活着的人交谈, 扭尔基阿德斯几次重生, 死后还常常回到实验室指导奥, 良诺破解羊皮书, 普罗登肖死后多年又老得“ 白发苍苍、动作旅拢烧”气还和霍塞· 阿卡迪奥· 布恩地亚一直谈到天亮等等。在马贡多, 活人与亡魂的交往非常自然, 就仿佛他们依旧生活在同一个世界, 并且共同经历着生、老、病、死。这种古老的印地安生死观无疑还带着原始的荒蛮和愚昧, 但这一文化传统在此处的借用还旨在揭示一个事实, 即马贡多人闭塞、落后、与世隔绝的生活环境。
《百年孤独》还明显受到了《圣经》的影响。从霍塞·阿卡迪奥· 布思地亚带领众人长途跋涉来到马贡多的行动中, 我们不难想到《出埃及记》里摩西率领众犹太人寻找安身之地的情节。粗塞· 阿卡迪奥· 布恩地亚杀死邻居普罗登肖· 阿荃拉尔而被迫逃离故乡的这段故事显然隐含着圣经中肠该隐杀弟“ 的故事, 耶和华对该隐的惩罚是你必定流落他乡。因此, 才有了霍塞· 阿卡迪奥· 布恩地亚为躲避亡魂的纠软而远离家乡建立了马贡多。同样, 那场下了四年十一个月零二天的大雨也可以看作是从创世纪》中那场下了四十多天以惩罚人类而使诺亚方舟闻名于世的大雨移植过去的。圣经》中有着长达卷的先知书,即其预言部分,《百年孤独》里也同样有着这样的先知书,即墨尔基阿德斯所写的羊皮书, 它完整而详细地记录了布恩地亚家族七代人的命运以及马贡多的结局。
此外,《百年孤独》中还有着许多东、西方神话的影子。比如, 作者在讲布恩地亚父子去看冰块时写道“ 那里有一个浑身长毛、剃了光头的巨人, 他鼻子上穿着一个铜环, 脚躁上拴着一条沉重的铁链, 正守护着一只海盗箱。巨人一打开箱子, 里面就, 出一股寒气。” 这里就是引用的阿拉伯神话。阿玛兰塔不停地织着裹尸布, 白天织, 晚上拆, 这又是对《奥德修记》中奥德修斯的妻子拒绝求婚者行动的模仿。吉普赛人带来的飞毯, 人们坐着它可以在村子上空盘旋俏姑娘雷梅苔丝抓着床单上了天, 无疑是源于《天方夜谭》中关于飞毯的古老传说。