中国政治思想史
第一卷 课前说明
一、成绩构成：
2（平时成绩）+4（阶段成绩）+4（期末成绩）
二、教材：曹德本《中国政治思想史》高等教育出版社 萧公权《中国政治思想史》高等教育出版社
第二卷 绪论（有可能出现小题，大题不可能出）
一、中国政治思想史学科地位（不考，了解） （一）以中国历史（史类）的政治思想为对象
中国政治思想史是政治学理论学科的重要内容之一，它是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。 政治思想：对于政治观念的反思与阐释（不唯书、不唯上、只为实，独立思想）； 政治观念：有关政治的基本法则、要素的观点、意见、印象、看法、想像（幻想）、主张、建议等对其深入思考、阐明、解释的思想。 （二）中国政治思想史的内容
既包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，又包括中国历史上治理国家的基本方略和思想主张；同时，中国政治思想史又是中国思想史的组成部分，具有思想的联系性和整体性它不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的，以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了完整的思想体系。
二、学科发展（记、考）
（一）开山立说：20世纪20年代—20世纪40年代。 1、代表人物： 梁启超《先秦政治思想史》 萧公权《中国政治思想史》 吕振羽《中国政治思想史》 2、研究方法：
梁启超：时代研究法（朝代）和宗派研究法（各思想学说、流派）相结合。 萧公权：时代研究法（朝代）和问题研究法（围绕一个问题，不同流派看法是怎
样的）相结合。
吕振羽：开创了马克思主义理论方法研究中国历史政治思想。（按照社会制度类
型划分）
（二）开创研究局面：20世纪80年代开始到现在（不考）
代表人物：朱日耀《中国政治思想史》《中国近代思想史》《中国古代思想史》
曹德本《中国政治思想史》
三、中国政治思想史的学科特点
（一）学科内容具有交叉性，决定在研究中既要具备政治学的理论水平，又要有
研究中国思想史的基本修养。
（二）中国封建制的典型性，决定在研究中要辩证分析。
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（三）思想学派之间的联系性，决定在研究中要注意整体研究。
采以百家之长，以儒为宗。
【补充】（背，必考）
三钢八目：三纲是明明德，亲民，止于至善。八目是格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下，语出《大学》。
止于至善：就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人
臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”
原文： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能
静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
翻译： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达
到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的启发，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
四、中国政治思想史的学科价值：主要是文化价值和现代价值。（不考） 文化价值即中国政治思想史本身所包含的文化底蕴；
现代价值指优秀传统在现代社会中的选择价值，即如何使传统为现代社会服务。
五、中国政治思想史的研究方法（不考）：
（1）弘扬超越与借鉴融合相结合； （2）综合分析与专题研究相结合； （3）立足本学科与扩大学术视野相结合； （4）做学问与做人相结合。
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第三卷 课程教学：思考人本性与人本质？
第一章 儒家政治思想
第一节 儒家思想的特点
儒家创始人是孔子，春秋晚期，私人办学。 代表人物：孔子、孟子和荀子。 一、儒家得名的由来：
1、六艺之教与孔子职业有关；
2、懂得古代礼仪，以相礼为职业的人为儒。
“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
二、儒家学派的特点（记、背）：
（1）崇尚西周以来的传统文化：敬天保民、明德慎罚； （2）重视伦理道德的作用，崇尚仁义； （3）以孔子为师； （4）重天命而轻鬼神。
儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中， 留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 【翻译】：
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
第二节 孔子的政治思想 （考论述）仁、礼是孔子的全部政治哲学的核心概念，仁说体现了“人道精神”，“礼说”则体现了礼制精神以及现代意义上的秩序和制度。而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的人道精神和礼制精神，中国古代社会政治思想的精华。后学孟子系统的发挥了“仁说”，荀子则全面展开了其理论。 一、仁学
1、何为仁？ （1）爱人为仁：樊迟问仁。 （2）克己复礼以为仁：颜渊问仁。 2、特征： （1）厚重敦朴。 （2）刚毅木讷。 3、如何为仁？ 恭、宽、信、敏、惠。
①恭：恭谨有礼。 ②宽：宽容，广阔的心胸，包容。 ③信：诚实守信。 ④敏：聪敏，敏达，机敏。 ⑤惠：施惠于人。 二、礼学
从狭义讲：人必须遵循的行为规范。 从广义上讲：社会生活中的道德原则和社会经济、政治制度等各方面的文化规范。 1、礼是约束人的社会行为的基本准则。
2、礼也是约束人与人之间的社会关系的基本准则。
3、礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理国家。 三、孔子的德治思想
足食、足兵、民信之。养民、教民（以身作则、示之以道）、治民。
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1、德治：统治者本身拥有德行，并以优良的品德来治理国家，以优良的品德以影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 【翻译】：
用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
2、内容：①礼制与正名；②举贤才；③实行平均主义政策；④重教化轻刑罚。 （1）礼制与正名：
①专制国家应尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式；
②礼治主要是统治者的责任，对于统治者来说，更重要的是遵循礼的基本精神 （即礼让）治理国家；
③孔子礼治主张的目的：恢复原有的等级结构； ④设计一个高度集权的政治体制。
（2）举贤才：由优秀的人才掌握国家的政治权力。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
译：以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于（礼乐等）六艺的范围之中。 （3）实行平均主义政策；
生产力低下的环境下，共同富裕就是共同贫穷。 （4）重教化、轻刑罚。
思考人本性与人本质？ ①本性，即天性，固有的性质或个性。本性本不分善恶的，遇善则善，遇恶则恶，
善恶不可分割，相互制约；善则顺理，恶则违理，无记则可中和二者。孟子性善论是针对人性的优点而言的，违背了宇宙本源之理；荀子性恶论是针对人性的缺点而言的，同样违背了宇宙本源之理。本性是动物和人或一切生物遗传所既有的特性。一出生就具备的先天性。（如：饿了就要吃东西，想生存得更好，爱护幼代等），后天形成的都不叫本性。
②本质，指本身的形体，本来的形体；指事物本身所固有的根本的属性。 （四）孔子的人生哲学：克己忍让、内省修身。
第三节 孟子的政治思想
身世：孟子名轲，邹人，师从孔子之孙子思。晚年著有《孟子》一书。 一、性善论
1、将人归为一类； 2、人先天有良知良能；
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 译：人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。 3、良知良能的动力来源于恻隐之心。
【四端】（必考）：儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之
心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
仁义礼智，并不意味着人一生下来就完整的具备这四种美德，而只是人本性中先天具有趋向于他们的潜质。
二、仁的放大与人本理性思维路向的强化：政治必须依据人性。 路向：①道路延伸的方向；②引申为努力的目标。
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三、做人成圣与政治等级 （一）做人成圣
1、承认人性最初的形态是平等的； 2、实现人本质的途径大致是一样的；
压制和督导自己内在欲望的过程中完成对内在善性的调动和张扬。 3、无论政治身份如何，只要努力去做，都可以成为圣人。 （二）政治等级
四、君主权力的合法性理论 （一）理论基础
1、君权神授或君权天授；
2、天与人归，内圣外王：帝王受命于天，并得到人民拥护； 天与：天资、禀赋。
3、法先王：效法古代圣明君王的言行﹑制度。 （二）关于取得政权的合法性途径
孟子在中国历史上第一次提出了系统的王权合法性理论。
1、变置：其行使前提是现任君主有大过又不纳谏。同姓贵族，废王、另立新君； 2、禅让：
前提是君主的儿子不消，失去继承祖业的合法性，前任君主将君位传给外姓圣人。异性更王。 3、圣人革命：
当君主变成“残贼仁义”的“一夫”时，圣人必然会愤然而其从外部摧毁暴君的统治。推而革之，道法制约王者，与民同乐同忧，与民同之。 五、仁政和王道
（一）制民之产：让民众生活无忧； （二）取于民有制：
王道世界最终是一种人人均自觉遵守礼仪规范，努力奉行仁义的社会。孟子认为“不忍人之心”是君主实施仁政的内在动力，为王道理想的实现提供了充分的可能性。
（三）选贤与能、俊杰在位。
第四节 荀子的政治思想
荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。著有《荀子》 一、性恶论
（一）情与欲归于恶
荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。性、情或欲从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶”。
【补充】：七情六欲：
七情六欲是一个心理反应，感情的表现或心理活动。七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。 （二）人本质的体现——礼 1、分物以养体；
2、“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。
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