礼的两大功能：“分物以养体”，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺；“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。“礼”是人跟动物的根本区别。 二、“化性起伪”---做人与外在权威
（一）荀子认为人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。“伪”是一种后天学习和磨练而形成的德性。化性起伪必须依赖礼仪和君师。
【补充】“化性起伪”要依靠四种力量(《荀子·性恶》）： 1、“立君上之势以临之”；（君主的权威） 2、“明礼义以化之”；（后天的学习和教育） 3、“起法正以治之”；（礼义制度的约束） 4、“重刑罚以禁之”。（法律的制裁） （二）要件：礼仪、师法、君师。
“礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。“礼“的主要功能就是改造人性。礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。 三、君主专制的合理性论述
（一）职能：作为其担负重要职能的保障。 （二）君主与礼法的关系上看
1、从礼法的功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；
2、从礼法与君主的关系上看，圣人创造礼法，是礼法的化身； 3、尊君师是礼的核心内容。
判断标准：对与错、有利与不利。 四、人治主义和道义至上论
人治与法治：有超越法治界限的权力存在。
第二章 道家的政治思想
道家学派的若干特点 1、道家创始人是老子。
2、道家思想的核心概念是“道”。道是宇宙的本质，道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界。其基本主张：绝圣弃智，绝仁弃义。
3、代表人物：老子，庄子。
第一节 老子的政治思想
身世：老子，战国人，人称老聃。著有《老子》一书。 一、老子的道论
道家之道：“道可道，非常道；名可名，非常名” ①道的本意是指人们所遵循、所走的道路； ②道又借指各种行为体运行之所遵循；
③引申为人们行为处世所遵循的行为规范和行为准则，一般系统的组织形式运行
第 6 页
的程度规则、以及各种存在物的运动规律。 （一）道是老子政治哲学的核心概念
（二）在老子看来，道是先于物质世界而存在，并且独立于物质世界；
（三）老子的思想学说中，道是价值判断的标准。可以用于品分自然界万物的良否，也可以用于判断善恶，只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。 （四）老子用朴素的辩证法精神解释道的基本精神，事物之间存在对立统一关系。 二、小国寡民的思想
（一）老子的政治思想可以一言概之为“小国寡民”。
他所设想的理想社会具有下列特征：国家规模十分狭小，人口稀少；人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；人们没有知识，没有欲望，对于原始生活十分满足；国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。
（二）老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。
他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。 （三）老子运用倒退的观念理解人类社会的历史。
他认为人类社会不是进化的而是倒退的；人与人之间的利害冲突无法避免，仁义道德等伦理原则的产生是人与人之间日趋关系紧张的结果。老子的思想具有浓重的复古倾向。
三、无为而治的政治主张 （一）无尚贤，使民不争；
（二）不贵难得之货，使民不盗； （三）绝圣弃智，绝仁弃义； （四）慎征伐。
第二节 庄子的政治思想：消极避世
身世：庄子名周，战国中期人。著有《庄子》一书。其人生哲学的重要特点是消极遁世。政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。 一、庄子的政治理想
（一）庄子对于理想社会的设计也是以自然为原则的，在庄子看来，整个世界原初的混沌状态才是至善至美的境界。
（二）庄子的理想社会中没有私有财产，也没有私有观念，人们的行为只是为了饱腹；
（三）在庄子设计的理想社会中，人不是社会关系的总和，相反，人与人之间没有任何的交往。
二、庄子政治哲学中的相对主义观念
（一）物无贵贱。庄子认为事物的大小贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准；
（二）无是无非。在社会生活中所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的绝对标准。庄子认为人类社会的治与乱也是一个相对的概念。 三、庄子的人生观（必考）
（一）关于人与自然的认识：庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界，认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。
（二）关于人与社会的认识：庄子认为由人组成的社会群体，实际上就是道的衰败的表现，人的一切社会关系都是人的桎梏。“以物累形”
第 7 页
（三）关于生与死的认识：
人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。 （四）消极遁世的人生哲学
把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。 ①庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性。保全真性，即养生（内外兼修）：“折中”。为达到养生的目的，人应处于材与不材之间。 ②人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。
③人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。（乘道德而浮游）
四、庄子的社会批判精神：批判圣人、伦理道德、治国的历史经验。
庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。他批判圣人和现实社会的伦理道德。庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具。对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度。 【补充】老子和庄子的思想差异： ①致用治世与消极处世是其最大差别；
②在逻辑思维形式上，老子相反相成，庄子大象无形（意化无意；就是不要显刻意，不要过分的主张，要兼容百态）。 ③老子多言阴阳，庄子多言有无；
④老子同先秦诸子趋向一致，庄子则独立于诸子之外。（文化模式）
第三章 墨家的政治思想（重实用）
一、产生背景
（一）处于社会制度的变革期； （二）物质匮乏，人口稀少；
（三）儒学在思想界占有重要地位。 二、墨家学派的若干特点
墨家的创始人与主要代表人物是墨子，墨子名翟，战国初期鲁国人。著有《墨子》一书。墨子的学说注重实用性，政治思想上主张兼爱、非攻、尚贤；经济政策上节用、节葬。墨子的学说很受下层人民的信从。
（一）思想源于中华先民的史前文化，三代兴亡的历史经验与思想成果。 （二）继承了春秋时期的思想积累，主要是儒家思想。 （三）接近社会下层民众。 （四）轻理论、重实用。
【补充】孟子的“国之将亡、必有七患”：
①国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平 ②外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援 ③财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用 ④内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是 ⑤国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙 ⑥团队之患：用人不当 小人当道 离心离德 ⑦政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威 三、政治主张内容（必考）
墨子思想十项主张是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
第 8 页
（一）兼爱主张：兼相爱、交相利。
墨子将战国时期一切社会问题的根源看作是人与人之间不相爱。墨子认为兼爱是解决一切社会问题的根本途径，是制止社会动乱的根本办法。这里的兼爱是抽象的爱。与儒家常道的仁者爱人有许多相同点，但儒家认为爱要有差等，而墨子的兼爱是无差等的，而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础。 （二）尚贤主张
墨子特别主张赏贤使能，认为不尚贤是国家失败的根本原因。赏贤使能思想是其政治学说的精华。墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一定积极意义。墨子主张任人唯贤，任人唯能，对于国家官僚队伍也应该优胜劣汰，选用人才应不拘出身，不论贵贱。 1、原则：任人唯贤、能；
2、局限性：①没有制度的保证；②无明确的贤能标准。（流于空谈） （三）尚同主张
墨子认为社会动乱的原因是由于人们的意见不统一。他主张强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，民众不得保留自己的意见，应以君主（统一于权力、权威）为榜样。墨子主张剥夺人们的行动自由和思想自由。墨子的尚同思想根源于其相对主义的真理观。 （四）非攻主张
从兼爱思想出发，墨子强烈反对战争。原因如下：①亏人而自利、不仁不义，战争都是以亏人自利为目的的，与偷盗行为一样属不义；②战争双方都会杀人死人；③战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。 （五）节用主张
墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，以满足人民最低生活需求，从而消灭贫困。他认为节用是国家积累财富的根本途径。事实上墨子显然过分夸大了节用的作用。 四、墨家思想失传的原因
（一）重实践轻理论，实践与理论未能结合； （二）主张“苦修”，上层建筑与经济基础脱节； （三）学派内部矛盾激烈，内耗； （四）统治阶级、统治者不采纳； （五）部分思想内容使得其失去群众基础（比方说节用思想：生产与消费的关系）
第四章 法家的政治思想
一、法家思想的若干特点 （一）章太炎对法家定义：著书定律为法家。 （二）思想特点：（必考） 明刑尚罚、信赏必罚、尊主卑臣、毁弃仁恩。 ①重视法律的作用，主张以法治国； ②主张实行极端的君主专制统治； ③主张实行富国强兵的政策；
（重农抑商、以农强兵、以兵强战） ④用进化的观点解释历史。 （三）法家思想发展历程
1、萌芽时期（春秋时期）：管仲、子产。
第 9 页
①未改变传统宗法制度； ②未形成具体法制观念； ③重心在礼非在法； ④重礼而教仕； ⑤规范和惩罚。
2、创立发展时期（战国中前期）： ①李悝，魏国变法。
②吴起（法家的鼻祖）楚国变法：严苛、针对性、打击贵族、豪强等特权阶层。 ③商鞅，秦国变法。
3、成熟时期：韩非（集大成者，总结前人成果、系统化，法术势） 4、消亡：秦灭亡。
①专制独裁、严刑苛法、不合时宜； ②钳制思想、唯上唯权； ③法律残暴；
④对中国封建社会产生深远影响。
（四）代表人物：前期，商鞅、慎到、申不害；后期，韩非。商鞅重法治，申不害重术，慎到重势。韩非是集大成者，创立法术势兼用的政治理论。 【补充】法、术、势：
1、法：所谓法即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度； 2、术：即任免、考核、赏罚各级官员的手段； 3、势：指政治权势、政治权力。
第一节 慎到的政治理论
身世：慎到，战国时期赵国人。著有《慎子》《汉书艺文志》。 （一）关于权势的作用
慎到认为对于君主专制统治来说权势最为重要，是核心。君主掌握权力才能成为君主。君主专制统治是必须的，而国家权力也必须是一元的。君臣关系本质是一种权衡关系，关键在于谁手中有更大的权力。
1、理论核心是权力：贤者权势高可以驾驭不肖，不肖掌权可使贤者臣服不肖。 2、君主：权力牢牢掌握，一元权力，独裁统治；
3、臣下：相互掣肘、牵制。无谓忠奸，划分派系，防止合力。 （二）关于君主巩固权势的要领
①不尊贤；②君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下；③君主无为以治臣下，君主必须善用权术驾驭臣下（君逸乐而臣劳）
第二节 申不害的政治理论
身世：申不害，战国初期郑国人。 一、关于术的作用
术的本意是权术。申不害认为专制君主要用权术来驾驭臣下，因为对君主的威胁主要来自于群臣。 二、运用术的要领：
1、正名责实。君主应该明确群臣各自的职分，只有这样群臣才能勤恳地为君主做事。正名责实的目的是控制臣下的行为，使臣下恪守自己的职分，不得违背君主的意志，不得有任何主观能动性；
第 10 页