2、示天下以无为。聪明的君主应该任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。
第三节 商鞅的政治理论
身世：商鞅又名公孙鞅、卫鞅，战国时期魏国人。战国时期第一个从经济方面认识人性的思想家。
一、商鞅变法主要内容：奖励告奸，奖励耕战，废除世卿世禄制度。废除井田制实行郡县制，统一度量衡。
二、商鞅的历史观：上世亲亲而爱私,中世上贤而说仁,下世贵贵而尊官。
商鞅认识到历史发展的根本动力在于社会内部，每个时代的社会制度都有其内在矛盾；商鞅正确认识到历史上的每个时代都具有其政治特点，这些特点主要决定于当时的历史条件；历史是不断进化的过程，商鞅充分认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。 三、商鞅的人性论：要因势利导
商鞅认为人的本性是好利的，表现在人的生存欲望和生存需求。因此每一个人在利弊之间都要趋利避害；人的本性是与生俱来的，不是后天形成的；人性好利政治上追求爵禄，经济上追求田宅。 四、商鞅的法治理论（必考）
商鞅认为法律是治理国家的根本，主张实行法治。 （一）法治的作用、法治的原因： 1、法律能够定分；
2、法律能够胜民，即起到约束民众行为的作用；
3、法律是实行富国强兵政策的保证，商鞅认为专制国家设法立制的目的就是为了使民众服从于专制国家的需要。 （二）法治的原则：
1、刑无等级。法律的基本精神是“衡平、公平”，就是在执行法律过程中除君主之外任何人都不能逃脱法律的制裁，法律必须为全体臣民所共守。 2、明法利民。即公布法律条文，使法律为全体臣民知晓。
3、轻罪重罚。以使民众对法律产生畏惧，从而达到“以杀止杀、以刑去刑”的效果。但是，暴政苛政使得人人自危。
4、刑于将过。只要发现犯罪苗头就要动刑罚，重赏告奸的人。 【补充】法治与人治论述题目。（考思维）
1、商鞅提出的刑无等级，一断于法的法治思想主张，较之以往是进步了，但是，他的法治思想远远不是民主性质的政治理论，他的刑无等级不不等于法律面前人人平等，专制君主在法律制裁之外。
2、实行法治的必要性方面，片面的强调法胜民则国治这点，民众只能服从遵守法律，法律却不保护每人的权利和尊严。
3、商鞅虽然说法律要公开，执法要公正，但又主张刑于将过，刑于未然，使法治过程带有很大的随意性。 （三）法治理论的局限：
商鞅的法治理论是为封建君主专制服务的，专制君主在法律制裁范围之外；商鞅片面强调法胜民则国治；刑于将过，刑于未然导致法治过程带有很大随意性。 五、商鞅的耕战思想
（一）耕可养战。农业生产可以使国家富强，为战争提供物质条件，培养战士； （二）耕战可以相互转化，相互促进。
第 11 页
（三）耕战统一的指导思想：
1、以法律为工具（通过赏罚），把农民驱使到耕战的轨道上。 2、以行政权力干预社会经济利益。（重农抑商政策）
第四节 韩非的政治理论
一、身世：战国末期韩国人，著有《说难》《孤愤》《韩非子》 二、历史进化论与人性好利论
（一）历史观：上古、中古、近古、当今四世。
韩非用分期的观点分析了历史的进程。他把人类的历史从远古到当今分作四个时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。“上古”的特点是人类刚从自然中分化出来，是初创衣、食、住生活方式的时代。人类最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构木为巢”，隧人氏教人“钻隧取火，以化腥臊”，从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方式。“中古”以鲧、禹治水为代表，表明人类进入了改造自然的时代。“近古”指殷周之世。“近古”的特点是一治一乱。“当今”是争统一的时代。 1、物质供求关系发生了变化，物质财富供不应求； 2、社会权力结构的变化：权势扩大。 （二）人性好利论
1、表现：人性好利，仁义道德不可靠；
2、如何看待人性好利：尊重人性，不应该矫正。 二、君主至上沦
（一）君主与国家：“国者，君之车也；势者，君之马也。”
国家是君主的私有物，君主是国家的主人。
（二）君主与臣下：臣下利益绝对服从君主，臣下是君主统治民众的工具。 （三）君主与民众：民众存在的价值，即为君主所利用。 三、法、术、势相结合的政治理论 （一）关于法治的思想 1、法律的特征：
①法律必须是成文法；②法律的统治对象是民众；③法律必须公开。 2、实行法治的具体原则
①法一而固：法律必须统一，且具有相对稳定性； ②以其所重禁其所轻，以其所难止其所易； ③法不阿贵。
（二）关于术治的思想
1、君主无见其所欲：装扮得高深莫测；
2、虚静无事，以暗观疵：自己能够观人，而不让人观己； 3、孤立臣下，削弱臣下声望；
4、循名责实，参验群臣：按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。 【补充】：“参验”的方式
①故意说错话、说反话；②用间谍监视臣下；③主张对臣下实行暗杀。 （三）关于势治的思想 1、禁止臣下结党营私；
2、严格控制臣下的政治、经济实力； 3、臣下不得专擅兵权、人权。
第 12 页
第五章 董仲舒的政治思想
身世：董仲舒，公羊学大师，董仲舒以儒家为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论。
春秋三传：是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》的合称。（考） 一、天人合一论。
董仲舒创建政治学说有两个认识前提，一是对西汉时代政治弊端的基本估计，另一是对整个社会的总体认识。如何“化亡秦之弊”，以谋长治久安，成为董仲舒政治理论和政策的出发点。 （一）天人合一理论：（考）
董仲舒把人类社会和天地宇宙视为一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，如何调节天人关系成为他创建政治理论的基本出发点，由此而形成独具特色的天人政治论。
【补充】：十端：天、地、人、阴、阳、“五行”。 （二）天人合一内容：（考）
董仲舒的天人合一论将天神秘主义地人格化，这种认识既不同于原始神秘主义的神灵崇拜，更不同于自然天道，而是融自然规律,伦理原则和神秘主义权威为一体。成为一种理性与神秘主义的混合物，从而使儒学具有一种宗教的约束力。“天人合一”理论标志着先秦儒学向神秘主义转化的完成。 二、君权至上与天谴说
维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，对天来说，王是芸芸众生的总代表，王代表人类与天对话，君主须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。全国臣民都要无条件服从君主。君主是社会政治生活中唯一的最高权威。“天有四时，王有四政”，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此即谓“天谴”说。
（一）君权至上：（考）
君主的权力来自于天，天之常道是“一而不二”，君主必须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。全国臣民都要无条件服从君主。 （二）天谴说：（考）
君主治理天下必须遵循天的法则。假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚。
三、阴阳合分论与德治主张
他认为世间任何事物或现象都不是孤立存在的，必有与其相对应的方面，形成一系列对应关系，如上下、左右、寒暑、昼夜、君臣、父子、夫妻等等，阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”，阳制约阴。“阴阳合分论”将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互联系的双方。运用阴阳之道规范封统治者的政策原则，体尝徳刑兼备，以“德治”为主。
德治主要有两个方面：其一，行教化，行教化的主要方法是“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”其二，施仁政，董仲舒认为政治弊害莫大于贫富对立，要求统治者把握贫富差别的 度，从整体上看董仲舒政策主张的立足地点的调和，他一方面严格等级规范， 另一方面又力求缓和社会矛盾。他认为理想的政治局面是“中”与“和”。“中和论”为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。
四、道的永恒与经权分化。
第 13 页
第六章 韩愈、柳宗元的政治思想（针锋相对）
第一节 韩愈的政治思想
身世：韩愈，字退之，世称昌黎先生。著有《昌黎先生集》《外集》《遗文》。政治主张：排斥佛老的思想，对儒家思想的统治地位的巩固起到一定积极作用，其道统学说对于宋代政治思想影响颇深，被宋人奉为入学正统。 一、排佛树儒的道统论：（考）
道：韩愈道统论的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。在韩愈看来，博爱即仁；人们的行为遵循封建纲常，即义；按照仁义的道理去做，即道；实行仁义，孜孜不倦，自然心安理得，不加外求，此为德。仁义与道德的区别在于前者有实际的内容，而后者需要有内容去充实。 二、性品论。
三、崇君论。表现在：
（一）充分肯定君主制度、等级制度的绝对性；（君主主宰、臣下工具、民众被统治） （二）从圣、道、君相通的高度论证君权独尊的合理性，这就是他的圣人创制、拯救人类说。
第二节 柳宗元的政治思想
身世：柳宗元，字子厚，世称柳河东。 一、天人不相干预论：主张自然天道论。 二、国家起源及政体论：
（一）国家起源论：柳宗元认为国家的出现是社会矛盾激化的结果。 （二）政体论：郡县制优于分封制，实行郡县制以加强中央集权。 三、礼刑论：赏与罚不能同时作用于一件事，即不能兼用。 四、政体革新论：
（一）政治制度：政体论与礼刑论。 （二）用人制度：任用贤人。
（三）赋税制度：赋税不均是唐王朝面临的最严重的社会问题。
第七章 二程的政治思想
北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载。 身世：二程即程颢、程颐。二人受业于周敦颐，是宋代重要的理学家。“洛学”。程颢字伯淳，明道先生；程颐字正叔，伊川先生。二程的政治思想主要反映在《经说》《文集》《周易程氏传》《遗书》等著作中。 一、理论基础：理一元论的天理观。
二程的政治思想是以他们的理学作为理论基础的。二程提出一元论的天理观。“天者理也”认为天就是理，是最高的实体，天理是他们哲学体系的最高范畴，是最高的精神性的本体。理是自然界万物的根本法则，也是社会的根本法则。实际上他们是把封建秩序绝对化，为封建统治做辩护，即所谓的“圣人奉天理物之道”。
二、“仁为王道之本”的仁政思想。
二程的政治思想是以仁政思想为核心的。把仁政作为王道政治的根本。二程继承先秦儒家的传统仁政思想，认为治理当今天下最根本的一条是施行王道，而王道的根本就是仁政。
第 14 页
三、“以顺民心为本”的民本思想。
二程从维护封建专制统治的需要出发，继承并发挥了儒家传统的民本思想，外加总结历代封建王朝兴衰的教训，认为拯救宋朝的政治局面必须顺民心，厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须以民为重，以理顺民心为治国根本。 四、“以立志为本”的君道观。
君道观就是封建君主立身处世的准则。二程的君道观强调君主要以立志为本，即信守圣人之训，施行先王之治，严格遵守封建统治阶级的根本原则。只有这样才能实现封建统治的长治久安。 五、“以择任贤俊为本”的人才观。
二程认为治理天下必须以知人善任、亲贤人为急务，根本问题是择任贤俊的人才，即选择符合封建正统思想的人才。 六、“仁义未尝不利”的义利统一观。
在服从封建秩序的前提下，二程把义与利统一起来。认为遵守亲亲、君君的仁义道德信条就是利。其基本思想倾向是利不妨义，求利不能丢掉仁义的准则。
第八章 朱熹的政治思想（考大题）
身世：朱熹字元晦，号晦庵。师承程颐三传弟子李侗，继承了程颐的理学思想成为宋代理学集大成者，是孔子以后在我国封建社会影响最深的思想家。“闽学”。其政治思想主要体现在《四书章句集注》《文集》《语类》。 一、政治思想的理论基础：天理观。
朱熹的政治思想以天理观作为理论基础。他继承并发挥了二程的理一元论唯心主义思想，建立了比较完善的理一元论的唯心主义理学体系。朱熹认为“理”是万物的根本，这种理具有道德属性，是封建道德的根本准则，这种根本准则也是自然界的基本原则。朱熹认为封建统治阶级奉行的“三纲五常”是天理的体现，是治国的根本，为政以德的仁政思想以及仁义为先的义利观等等都是以天理作为理论基础的。
二、“为政以德”的仁政思想：政治思想的核心。
（一）“德字从心者，以其得之于心也。如为孝是心中得这个孝，为仁是心中得这个仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。”：
朱熹认为“仁”是一种先天的根本的东西，“仁”的原则是无往不利的原则，“德”是一种道德上的善心，如果能从心里体现这种仁心，也就具备了德。 （二）“先王之道，仁政是也。”：
朱熹认为君主要遵守先王之道，推行仁政。只有用仁德之心处理天下国家的世卿才能使天下归顺。
（三）关于君主如何做到为政以德：
朱熹提出君主应修德。行仁政、修养君德，以仁德之心感化人民，众人就会像众星环绕北极星一样拥戴君主。 三、“足食为先”的民本思想：
朱熹看到要维护打地主阶级的封建统治，必须要获得民心。他发挥儒家传统的民本思想，提出“人君为政在于得人”的观点。他认为民众的根本在足食，衣食足才能遵守封建礼节，进而遵守封建专制的统治秩序。 四、仁义为先的义利观与天理人欲之辨：
在义利的问题上，朱熹强调以仁义为先的义利观，并引出“存天理，灭人欲”的天理人欲之辨。朱熹认为义就是适宜，适宜才能有利，主张重义轻利。
第 15 页