朱熹和二程把人类向往美好生活的要求视为人欲，由此将封建的纲常名教和宗教的禁欲主义结合起来。
五、改良积弊的政治主张：变科举、均田产、振纲纪、罢和议。 罢和议的原因：
①宋金君俘之仇； ②一味求和瓦解军民战斗精神；
③宋主动求和，主动权在金，金实力不计则和、实力够了便毁约。
第九章 王守仁的政治思想（考大题）
一、理论基础：心学。
心体用论：良知为体、耳目为用。（本心感知外物的外在表现） 二、“明德亲民”的政治思想：
据心体用论，王守仁认为明德为体，亲民为用，修体而致用。明明德就是发扬自己内心的仁德，即致良知的功夫，把它推到天地万物，达到与天地万物为一体的境界，这就是最高的道德、境界，也是一种理想的政治目标。明德在于亲民，亲民是为了明德，整个天下都明明德，就能实现家齐国治而天下平。 三、地方治理与政治主张：
（一）社学：社会在一定的地区范围内的学堂。 （二）乡约。乡规民约：
①民众推选领导，纠恶扬善；②劝民为善、以德为主、以刑为辅。 （三）十家牌法：加强对民众的有序治理。
第十章 黄宗羲的政治思想（必出1道大题）
黄宗羲、顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。黄宗羲《明夷待访录》通过对历史的深刻反思，总结了秦汉以来，特别是明代的历史教训，批判了封建君主专制制度，并提出了“天下为主，君为客”等一系列比前人更进一步的民主观念，具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。 一、黄宗羲论天下为公：
（一）定义：天下是公众的，天子之位传贤而不传子，不把君位当做一家的私有物。 引申：凡天下之物皆为公有这种美好的社会政治理想。当下亦指政权为一般平民所共有。（启发孙中山，政权为一般平民所共有。） （二）君主制的发展；
（三）对君主专制制度的批判：（考）
1、专制君主以天下为私产，荼毒天下之肝脑，实为天下之大害。
其批判直接指出其中的实质：作为国家最高权力的君主，将天下化为私有，君主不再是公利，不再能够代表天下，相反，君主本身就是天下的大害，这是对君主合法性最为尖锐的批判。
2、君主制不仅为天下之害，君主本身也不仁；
3、秦汉以来，近两千年的中国社会是没有法度的社会，是一家之私法代替了天下之公法；
4、黄宗羲认为封建时代的纲常名教也违反了天下为主的原则，臣下必须无条件地服从君主，这是极不正常的君臣关系；
5、对于中国古代社会为专制主义社会服务的政治理论，黄宗羲也进行了深刻的反思与无情的批判，黄宗羲将民众的忧乐视为天下治乱的标准提出来，是传统儒家民本思想所不能企及的，也是中国古代民本思想发展的最高峰。
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6、对传统的重农抑商提出了反对，提出了“工商皆本”的思想。 二、变法与救世理论主旨：
（一）内容：首先，黄宗羲指出，传统儒家提出的“法先正”、“法祖之说”纯粹是谬论，政治活动受到时空条件的极大限制，法律、制度的产生必然因此呈现出极强的时空性；其次，黄宗羲指出由于天下动乱的根本原因在于非法之法，因此如果法制不变，即使有明主贤人也无济于国家之治。 （二）救世主张：（考）
1、置相权以分君权；（分权以制衡，对君主权力过于集中的纠正。）
2、设学校以监视朝政；（监督机构；用道德自觉、理性去驾驭和控制政治权力） 3、设方镇以去集权之弊。（矫枉过正、中央与地方关系矛盾。）
第十一章 康有为的政治思想
身世：康有为字广厦，号长素，又号更生。康有为从小受到严格的封建家庭教育和理学熏陶。康有为倡导变法，但敌视资产阶级民主革命，顽固坚持保皇派立场。辛亥革命爆发后，康有为反对民主共和制度，同革命对抗。其政治思想体现在《心学伪经考》《孔子改制考》《戊戌奏稿》《大同书》等。 一、维新变法思想的理论基础：
（一）事物变化发展的观点；（二）托古改制；
（三）资产阶级民权论：1、人性平等的自然人性论；2、君权民授的国家观。 二、维新变法的政治纲领：（考） （一）主要内容：
康有为的维新变法思想，主要是开放政权，用君主立宪制代替君主专制，以日本为榜样，通过温和的改良变法，自上而下的进行资产阶级民主改革发展资本主义工商业。
（二）具体措施：（考）
1、在方式上，康有为主张采取自上而下的改革；
2、在政治上，废除封建君主专制，实行资本主义立宪制，开民权，设议院，实行三权分立；
3、在经济上，发展民族资本主义工商业；
4、在文化上，发展新式教育，培养人才，倡导资本主义竞争文化。 三、大同的思想（近代中国空想社会主义）
（一）理论前提：1、苦与乐；2、平等观；3、仁爱观。 （二）制度设计：
1、经济上，废除私有制，实行财产公有制，实行计划经济和按劳分配，社会建立在物质文明高度发达的基础上；
2、在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等； 3、在政治原则上实行民主管理。 （三）评价：
康有为在大同书直接全面论述了政治思想，但其设想的美好的大同社会是不可能实现的。因为他的大同社会只是一个美好的乌托邦，而且他的大同思想也存在着内在矛盾。（矛盾：要求民主自由而又害怕民主革命，一方面是远大的理想，另一方面又是现实精神的缺乏）大同思想虽然是脱离了现实社会的空想，但它在近代思想发展史上占有了一席之地，主要表现在：
1、康有为乌托邦式的大同思想虽然是空想，但这显示了人的理性开始觉醒；
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2、大同书通过乌托邦的方式表达了康有为的反封建的资产阶级自由、平等、博爱的进步思想；
3、大同书是中国近代空想社会主义思想史发展的新的标志。
第十二章 孙中山的政治思想
一、民族主义：根本问题是国家政权问题。五族共和是解决国内民族问题的准则。 （一）定义：民族主义，即民族独立的取得、民族独立的成功，是三民主义的首要问题，是实现民权主义和民生主义的重要前提。 （二）思想渊源：
1、近代史上，先民的反满传统，特别是太平天国的反清思想； 2、欧美和亚洲各国的民族主义思想。 （三）基本任务： 1、反满；
2、挽救民族危亡，争取民族独立。民族主义的根本问题是国家政权问题。 二、民权主义：
（一）定义：三民主义的核心和重点，主要内容是推翻帝制，建立民国。 （二）表现：
1、创立民国的途径：暴力革命、夺取政权，在民族革命的同时，进行政治革命，也是平民革命，即国民革命。 2、共和政体的基本架构：
①“建国三个时期”：军政、训政、宪政；
②“五权宪法”：行政、立法、司法、考试、监察； ③“主权在民”：选举权、罢免权、创制权、复议权； ④“权能分立”：政权与政权分开。
政权民众所有，即：选举、罢免、创制、复议。
治权政府履行，即：行政、立法、司法、考试、监察。 三、 民生主义：
（一）定义：三民主义中的社会革命纲领，是三民主义中最能显示其他所属阶级特点和时代特征的不分。 （二）主要内容：
1、平均地权：在维护地主阶级一定利益的前提下，把地主土地所有制变为资本主义的土地国有制。以平均地权来解决土地问题是孙中山民生主义的关键，他认为解决土地问题便能避免资本主义的流弊，实现“社会主义”
2、节制资本：国家操纵国计民生，私人资本不得参与。以图建立国家社会主义。
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