(2)审美兴发阶段：这个阶段包括审美知觉、审美想像、审美领悟、审美情感等多重互相关联渗透的心理活动
(3)审美延续阶段：这个阶段包括审美回味，有时也有审美反思这样的抽象思维活动。
二、审美心理的因素 （一）、审美注意和审美期待
这是审美感兴的准备阶段
1、审美注意的出现，取决于主客体两方面的因素：客体方面结构形态的新颖程度，以及风格、意蕴等；主体方面指主体的审美趣味、价值观念、审美理想等。
2、审美期待是主体对行将到来的审美感性有一种预期和憧憬。
3、审美注意和审美期待主要有三个方面的功能：第一，造成“日常意识的垂直切断”；第二，强化审美主体的审美驱动力；第三，影响后续过程感知信息的选择
（二）、感受与直觉
美感的起点是感受，美感作为一种具体感性活动，离不开感觉器官对对象的感受。这种审美感受的重要特征就是新鲜感。当一个人失去了感觉能力，或者他对对象失去了兴趣，那么他就失去了美感。新鲜的感受必然会带来情感的荡漾。中国古代的艺术创作，非常重视艺术家的切身感受，在这个过程中，自我感情和外物遥相呼应，融化到外物之中，把情感融化到外物中，使景物成为情感的外在形态。
直觉和感受一样，是一种单纯的感觉活动。但感觉是一种心理活动的功能，它不涉及事物间的关系和概念，只专注于事物本身的形象，它是通过灵感对对象进行内部直观的能力。直觉则把我们感觉到的外物，通过心灵的综合作用，表现为形象。这种直觉活动创构的形象，一是物质的感性形式；二是心灵的情趣表现。
作为美感的直觉有四个特点：
(1)感觉的直观性：我们面对美的事物时，常常开门见山，一见钟情。 (2)感觉的突然性：心物相遇时，使人心潮荡漾，直觉正是有这种来去无踪的突然性的特点。
(3)感觉的专注性：在直觉中，我们凝神观照，目不旁骛。全身心地扑在对象上。
(4)感觉的透明性：直觉面对的虽然是局部、个别、具体的感性形象，但人的感觉却可以在直观的感性形式中对对象进行整体的领悟和把握，把感性经验和超感性的经验统一于瞬间。 （三）、知觉与表象
1、直觉与知觉的不同：美感开始于感受与直觉，在知觉与表象中得到进一步的发展。
A、直觉主要是一种感性活动。知觉则具有一定整合作用，体现了感性与理性的统一。直觉经过了心灵的综合作用，但它所感受到的还是一种分散、个别的形象。知觉则把这些形象加以区分和概括，形成完形的整体。
B、直觉是排斥概念的，完全专注于对象的外观形象。知觉则开始有了概念的参与，把一定的概念赋于事物的感性形式，体现了感性与理性的统一。当感性形象从客观的物质存在转化到内心的印象或意象，变成了内心形象时，就出现了表象。
2、直觉和表象实现对客观世界转化的表现：
A、完形作用。人们在感受对象时，要通过知觉对客观事物的“形”作组织和建构。完形作用就是指人在知觉的瞬间，就把握客观事物完整的形象。在审美中，我们一方面把对象分成山、水、花草、树木，另一方面又把它们统一起来，形成整体的感觉印象——景观。我们平时欣赏到的山水，不是纯粹的外在的客观山水，而是经过知觉整理和建构，在表象中重新呈现出来的完形。这种完形中，不仅保留了对象的形，还渗透了主观的以情感为中心的各种心理感受。
B、选择作用知觉本身不是被动地反映世界，而是主动地选择客观世界。随 着不同方面的选择，就构成了不同的表象。在大千世界中，人们处处在根据自己的处境、需要、情感爱好作出选择。从而感受到千恣百态的美，产生出无穷无尽的美感。在这种选择中，人是完全自由的，他人可以同意或不同意，但不能干涉。 C、向作用审美活动中的选择有一定的意向。这种意向往往与人的先天气质有关，更重要的是它决定于个人的生活经验和爱憎情感，甚至特定时刻的心情。这种意向有时是自觉的，有时是不自觉的。知觉和表象是从现实生活通向审美世界的桥梁。是它们把冷冰冰的现实世界转化成了充满情感的人的世界。 （四）、通感
通感是指人们在欣赏活动中，由一种感官的变化而引起其它感官的变化。它们彼此间还有协作、相互的影响和沟通。通感产生的原因有：
1、我们感受客观现实的美，不是从某一感官出发，而是从人的整体出发的。 2、为了更好地欣赏美，一种感官往往不够用。
3、美感有时还要借助于联想或想象的心理活动，由一种感官扩大到另一种感官。
4、各种感官间的交互作用，常常会产生一种自然现象的审美感受。（红杏枝头春意闹）通感有其特有的价值，但各种感觉自身又有不可取代的魅力。通感只是美感的一种辅助心理功能，不是主要的心理功能。 （五）、想象与联想
1. 审美活动中，想象必不可少。它一方面联系于知觉与表象，另一方面又不受知觉表象限制，而是受情感的支配，随意地创造出新的知觉和表象。想象：人们在外在对象和事物的刺激下，对头脑中已有的记忆表象作加工、改造，形成新形象的精神活动过程。这一过程是按情感的逻辑进行活动的。联想是想象的基本形式，它是指欣赏者由眼前的人、事、景的触发，而唤起昔日的相关记忆，使得相同、相关、类似的情景相互交融，形成含蕴丰富的审美意象。
2. 想象的基本类型：
A、接近联想：指两个物象之间在时间和空间非常接近，人们习惯于把二者联系起来，从而一感受到甲便自然联想到乙，并引起相应的情绪反应。 B、相似联想：指两个事物之间，在性质或状貌上的某种类似，人们习惯于把二者联系起来，从而由此物想到彼物。
C、对比联想：指某一事物触发对另一种性质、状貌完全相反、相对事物的联想，从而强化两得之间的对立关系的理解和感受。 （六）、审美领悟：
美感作为具有社会性意义的精神活动，其中必然有理解。许多作品给人以人生的启迪，就是因为其中包含着理解因素。但美感中的理解，不同于日常的理解。它不是抽象的逻辑思维，而是一种理化为情，情融于理。钱钟书曾说“理之在诗，如水中盐，蜜中花，无痕无味，体匿性存”。理是美感融汇到情中的，欣赏者不是经过逻辑推理，而是通过感性感悟、经由动情的途径获得的。 （七）、审美情感
1、情感通过想象移入到对象之中。当人的情感在现实中得不到满足，就要借助于想象力，通过虚拟的状态使情感得到满足。
2、形象随着情感的变化而变化，而通过想象力来获得改变或夸大。 3、作为想象的特殊形式—幻想。有两种，一是设身处地，以假当真。二是情之所至，化无为有。
想象本是在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的，它主要受情感的影响。
（八）、审美回味和审美心境
1、审美回味：审美兴发阶段结束后，并不意味着整个的审美过程结束。主体内心活动仍在持续。主体在一种特殊的审美心境中，展开审美回味。 2、审美心境：审美兴发的完成，使主体不再处于高度兴奋的心理状态中，接踵而至的是一种弥散的、持久的平静状态，这种状态就是审美心境。所谓“余音绕梁三日不绝”，是之谓也。
3、审美反思：在审美回味的过程中，会有抽象思维的渗入，会对此前的审美感兴、审美意象和审美判断进行反思。这种反思活动有助于强化主体的审美观念和感兴能力。
4、审美感兴的定性分析。
第三节 审美感兴的定性分析
审美感兴的特征主要包括五个方面：无功利性、直觉性、创造性、超越性和愉悦性
一、审美感兴的无功利性
1、观察事物有三种态度：实用的态度、理论的态度和审美的态度。其中只有审美的态度才是无功利的。
2、审美无功利性的主客观状况
A、客观：客观事物成为审美对象必须是虚幻的、非实用的和伪陈述的 B、主观：要求主体与客体之间不能有功利和认知的关系。 C、在无牵挂中获得自由的境界
结合康德的审美无功利与《庄子·列御寇》讲解 二、审美感兴的直觉性
1、审美直觉的基本特征
A、以感性形式存在，不依赖抽象概念，最终成果也不以概念的方式表达 B、审美直觉具有直接性和整体性 C、审美直觉具有情感体验性和模糊性 2、审美直觉与理性的关系
审美直觉虽然区别于概念的逻辑思维，但是它仍然可以把握对象的内在意蕴。审美直觉在形式上是感性的，但是在内蕴中仍然渗透着理性的理解和把握。
3、审美直觉的意义
只有在审美直觉中，感性世界（包括人的情感世界）才能保持它的全部丰富性和多样性，才能充分显是它的诗意的光辉。从这一点出发可以获得马尔库塞所说的“诗意的解放” 三、审美感兴的创造性
1、这种创造性首先表现在对感性世界的发现上。审美发现就是一种创造。以海德格尔的观点看，发现就是从“大地”让“世界”呈现，为之赋予意义。 2、审美想象的创造性。想像本身就是在构造形象，不管是接受中的想像还是创造中的想像，它都需要主体创造出一系列的形象，参与审美感兴的过程。 四、审美感性的超越性
1、人的具有超越愿望的。人处在必然性和自由意志的矛盾中。这样的悲剧性使得人希望获得超越。这种超越包含了三种主要的精神形态：宗教、哲学和审美。
2、宗教超越和审美超越的比较
对于宗教超越并不占优势的中国文化来讲，审美超越构成了中国文化精神的核心。刘小枫的《拯救与逍遥》对此进行了详细的比较。
3、哲学超越与审美超越的比较
哲学超越建基于理性的基础上，是人对自身的理性力量的确证，从而获得超越。哲学是建立在认知的基础上的，而审美是建立在感受，体会的基础上，是体会万物，与道同游，甚至化身于道，获得根本的超越和自由。 五、审美感兴的愉悦性
1、审美感兴与生理快感的关系
2、审美愉悦性的情感色调是复杂的，多彩的和丰厚的；
3、审美愉悦包括了两个层次：A、审美意象层。在这个层次要求主客观之间的交融并行，在物我相融，物我两忘的境界中获得愉悦；B审美意境层。这是更高的层面，是对于象外之境的领悟后获得的超然，平和的高层次愉悦感。
第四节 审美感兴的类型