第二节 形式社会学
1.西美尔认为社会是一种过程，社会的本质存在于人与人之间的交往互动过程中 一、社会交往和互动形式
2.受康德哲学启发，西美尔将互动或交往的形式与内容分离开来，这是西社会学分析的一个起点
基本的社会互动形式：合作，竞争，联合，秘密等 体制化结构形式：国家，教会，家庭，军事组织等 3.社会交往形式 自主的游戏形式：社交，体育活动，游戏等 社会本身的一般形式：艺术，政治，科学，宗教等
4.“统治”是西美尔感兴趣的一种重要的社会形式，统治包括“压制”与“服从”两方面，二者相互影响，不可分离
5.西认为，最简单、最常见的统治形式：由一位领导者实施的统治 形成群体内部的团结，但也容易造成内部的不和或冲突 消除方法：多元的或民主的统治 给个人更多的自由，有助于群体的和谐、团结，但容易产生争端，导致分裂。
6.“时尚”是西着重研究的领一种重要的社会形式。西认为，时尚的基本动机包括相互矛盾又相互一致的两个过程，即既要与别人相似（同化），又要区别于别人（分化） 二、社会类型
7.社会类型是西讨论的另一个重要的社会形式，“穷人”是西分析较多的一种社会类型 8.西对穷人采取相对主义的看法，后来的社会学研究中被发展为“相对贫困化”观念 9.“陌生人”是喜所关注的另一种社会类型，西并不把陌生人看作是某一类特殊的人，而是将其视为一种特殊的互动形式 三、社会几何学
10. 西极为重视数学的作用，他曾试图将数学的一些基本概念引申扩展到社会学领域 11社会数量：西试图从纯粹的数量关系入手，研究群体规模的大小对于群体中互动性质的影响
12. .在三人群体中，会产生独立于个人、在二人群体中不存在的社会结构，而这种结构很有可能会危及到个性的发展。这是三人群体不同于二人群体的一个重要特点
13. 从整体上看，西美尔对群体的分析，始终围绕着自由与约束、自治与他治这种辩证的社会学关系
14. 社会互动的距离：西美尔看来，互动的形式、事物的价值等至关重要的问题都是有相对距离所决定的
15.西认为，真正有价值的东西，是那些通过努力并且只有通过努力，才会得到并且能够得到的东西
第三节 文化社会学
1.西美尔文化社会学关注的最主要议题，就是揭示和剖析资本主义文化的内在矛盾和文化危机，他称之为“文化悲剧” 一、主观文化与客观文化
2.客观文化对于个体的影响，只有在其以观念的形式进入个体，被个体吸收并内化，即成为主观文化的一部分之后才能实现。理想情形中，个体文化影响和塑造客体文化 3.西美尔认为，在客观文化与主观文化之间，存在着深深的疏远与对立
4.文化悲剧的实质，在于我们的个人能力无法跟上客观文化扩展的步伐，我们注定越来越不理解我们所创造的世界，而且会越来越被我们创造的世界所控制
5.西认为，这种文化悲剧产生的主要根源，是因为分工的增加。客体文化越丰富，主体的能力却越低 二、文化分化
6.西认为，现代社会区别于传统社会的一个重要特征——社会分化。社会分化的程度是体现社会复杂性程度的一个极为重要的方面
7.就群体的形势而言，社会分化引起互动形式的两个根本性变化：首先群体的组成员则发生了变化，从“有机的标准”转向“理性的标准”；其次，社会分化还会导致社会群体数量的增加，如角色冲突
8.现代性不仅造成了角色冲突，而且也为个性的多样化发展创造了条件 三、货币哲学
9.西美尔认为，正是以货币为媒介的交换关系，导致了现代社会中个人与劳动产品之间的日渐分离，导致了社会关系的客体化
10.价值存在于主体与客体的分离之中，或者说存在于人的创造物与人本身的“异化”过程中
11. 货币为商品提供了一种普遍的价值标准
12.西把货币视为人类互动的一种形式
13.西认为，货币的广泛使用具有深远的影响。首先，货币的使用使得人们能够更加抽象地对目的作思考。其次，货币的使用推动了社会向理性化的方向发展，促进社会对量的计算的要求超过了质的因素
14.西认为，货币的使用，不仅促进了货物的交流，同时也加速了人与人间互动的频率 15.对西美尔的历史评价：西美尔一方面不否认现代文明发展的必要性，另一方面又对这种发展抱有一种悲观主义的态度
本章小结
1.西美尔通过提出并回答“社会是如何成为可能的”这一问题，确立了将社会互动和交往形式作为社会学研究对象的重要思想，为社会学的产生奠定了重要基础 2.西将数量分析引入社会学
3.他对主观文化、客观文化和社会分化问题的分析，尤其是对货币的社会学分析，充分体现了其文化社会学理论对现代社会内在矛盾的理解力
第五章 韦伯的理解社会学
韦伯关于现代西方社会的理性困境是其理论的起点 第一节 社会学的方法论 一、理解与理解的社会学
1.韦伯的社会学也叫做“理解社会学”，他将人类的社会行动作为社会学的研究对象 2.韦伯把对社会行动的解释性理解和因果性说明作为社会学的两大任务 3.韦伯认为研究社会学的方法只有理解和说明
4.从操作类型看，韦伯把理解分为两类：对主观意义的直接观察理解（“是什么”“干什么”）和解释性理解（根据动机来把握行动者赋予行动的意义。“为什么”）
5.韦伯认识到了解释性理解方法的局限性和因果分析方法的重要性，并试图将两者结合起来
二、因果多元论
6.韦伯思想脉络：社会是由行动者组成的系统 行动着的社会行动是有意义的 其意义可以理解，但更必须伴有经验上的验证才具有价值 寻找某一社会现象背后的具体的
因果联系，而不是探求具有普遍因果效力的规律
7.韦伯将上面主观解释和具体的验证概括为“主观恰当性”和“因果恰当性”两个命题。主观恰当性是表示对行动着的主观精神状态及其特定目的地认识程度。因果恰当性是指在从主观观点出发所作的理解结果与从客观出发所作的观察结果之间存在统计规律上的相符 8.韦伯的方法论观点：社会科学的研究对象蕴含着文化价值，具有特殊性和独立性，因此社会科学中没有规律可言，只有具体的因果关系，规律具有必然性，具体的因果关系具有“客观可能性”。
9.韦伯认为，客观可能性和因果恰当性在理解的基础上是统一的，因果恰当性是客观可能性中的因果恰当性。没有客观可能性，因果分析就没有着落，社会学的研究也就没有意义 10.韦伯通过对主观恰当性、因果恰当性和客观可能性理论的构建，在认识论上提倡因果多元论，是社会科学摆脱线性单一的因果关系框架，把社会科学和自然科学区别开 11.韦伯理解社会学中有实证倾向和科学信念 三、价值中立
12.价值中立的对立面：价值判断
13.韦伯的价值中立乃是一种学术研究的规范原则，而不是学术本身的一种构成原则 14.韦伯认为，社会科学的研究目标就是对个别社会现象蕴含的文化意义作出解释性理解和因果性说明 四、理想类型
15.对理想类型的理解：第一，理想类型是一个主观思维构建，他不是基于对所有事实进行经验上的概括，也不是作为社会的理想提出来的。“理想”的意思是指现实中不存在的，是价值中立的。因此才保证的社会学研究的客观有效性。第二，理想类型虽是一种主观思维的构建，但并不是随心所欲的虚构，也不是一种概念游戏，它的建立必须有逻辑上的一致性，不能违反经验的因果关系
16.对某一社会现象的解释，理想类型也许不只一个，但解释的标准只有一个，即对具体社会想象的成功理解和准确归因
第二节 社会行动与理性化过程
1.社会行动的本质是以他人的举止为取向的个人的行动
2.判定一行动是不是社会行动，要看这个行动是不是“针对他人”有没有“主观意义”
目的合理性行动（工具和理性或目的-工具和理性） 价值合理性行动：对终极价值的信仰就是行动者的目的 3.社会行动的分类 情感行动：受感情和情绪的支配，没有稳定性和可预见性 传统行动：依据“习惯如此，历来如此”，有稳定性，可预见性 注：工具和理性行动具有最高程度的和理性。因为行动者对行动的目的以及达到这一目的的手段都有清醒的认识和自觉的选择。
4. 韦伯认为是指具有主观意义的且涉及他人的行动，即是一种包含社会关系的行动 5.韦伯在论述社会行动的基础上，构建了两种类型的社会结构：“共同体化”（可以建立在任何方式的情绪或感情的基础之上，也可以建立在传统基础之上）和“社会化”（指在一种社会关系中，社会行动的侨界建立在以理性为动机的利益的平衡或者同样动机上的利益的结合之上）
二、社会行动的合理化
6. 前述社会行动的四种类型，可分为理性行动和非理性行动两类，理性行动又包括目的合理性行动和价值合理性行动。任何现实的行动既有理性成份，又有非理性成份。即理性行动和非理性行动并不是两种不同的现实行动，而是同一现实行动的两个不同侧面。 7.目的合理性（形式合理性）和价值合理性（实质合理性）是韦伯从目的和手段的角度对社会行动作的区分。
8.在研究竞技运动时，韦伯又从形式和内容的角度，把经济行动分为形势和理性行动和实质合理性行动。形式和理性行动的唯一目标是最大限度的追求利润，它都是独立于其它价值的，即价值中立。实质合理性旨在满足所有人的需求，是建立在“解放全人类”等外在的道德理想上的。两者的对立在经济上表现为市场经济和计划经济的对立，在社会型态上表现为资本主义和非资本主义的矛盾，在价值追求上表现为效率与公平的矛盾因此现在为名的全部成就和问题都以归纳为目的和理性与价值和理性的紧张对立
9.韦认为，目的和理性或形式合理形式社会历史的运动方向，是现代社会的本质特征
第三节 合法统治与科层制 一、合法统治的理想类型
1.韦采用理想类型者已分析工具对现实存在的具有合法性的统治形式进行了深入分析 2.韦伯将实际存在的具有合法性的统治形式划分为三类型：传统型统治、魅力型统治和法