和西方现代思想类似的观念。
4.3 必须研究中国文化对外来冲击的反应 历史上两次外来冲击的比较。
第五讲 宇宙论儒学不可欲和道德价值的逆反
5.1汉代儒学的结构
A，先秦儒学不具天人合一结构。中国的文化有个最基本的特点，就是讲究道德伦理。这里所讲的道德不是我们通常意义上的道德，而是讲的儒家的道德，他所强调的是家庭的伦理观念。继父子之间要将孝第，这种有等级的道德秩序本身就代表着道德规范。什么叫礼呢？儿子与父亲个尽其责。修身齐家，只有家庭关系搞好了，放大到社会，每个人有了等级秩序，。用道德的规范来代替法律制度，建立起一个大一统的农业帝国。儒家思想会又反作用的。但是先秦的儒学是不讲皇帝的，孔子虽然知道利月，秦朝建立后，因为法家而灭亡。汉代重建后，如果社会要有秩序，国家如何纳入到伦理中去呢？ 汉代把儒学变为了宇宙的入学，推入到天地中去了。汉初黄老之学对儒学的改造。实际上，孔孟之道与道家的入学有很大不同，道家讲的是天人合一的。道讲的是情意的自我 ，要建立一个皇帝的。。在儒家里有困难。成为了先秦儒学转向宇宙论哲学的一个必经阶段。从董仲舒完成了入学的改造，。用韦伯的话讲，皇帝之所以有 整个儒家伦理从宇宙中推出了。而且这一步，到了毛泽东那里还存在着把个人的道德从宇宙中推出了德这样一种倾向，到了近代还是如此。所以汉代。。是儒家伦理注入了宇宙的。。原来的儒家伦理只有对家庭伦理的关注。他要建构一个宇宙的道德和社会普遍得道德，把他和家庭伦理整合起来。所以这样一个大一统的社会结构的完成也是宇宙论儒学，天人合一结构，就是个人道德与宇宙秩序整合的过程。那么怎样整合呢？ 这个整合从汉代到近代都是整合起来的。中国叫泛道德主义，西方叫泛法律主义。宋朝和汉代，清代是不一样的 。汉代的方法比较原始。就是天人感应学说。田本身就是道德，他把天的正常状态，即四季。然后把天的性质，阴阳，四季，直接与儒家伦理对应起来，中心是天之子，皇帝。在中国产生了巨大的整合力量，汉代的气象是十分庞大的。汉代有过奇怪的法律，天发生异常的时候，
皇帝要罚罪执照。为什么呢？？ 就是天人感应学说。有天灾就是宇宙发生异常。 今文经学出现的社会原因。 B，如何理解「天人感应」：天如何具有道德属性。这样的学说是汉代产生了一个外在的巨大的约束力量，造成了汉代的繁荣。也造成了汉代的心灵是宇宙的心灵，他们的艺术作品不是反映家庭的小事，产生了极为博大的气派。但是产生了大的问题：1.迷信。儒家道德是从来不迷信的。不代表不信鬼神。空子曾经说过：未知生，焉知死。就是说我连生活在今天的事情都不能把握住，怎么能够知道另外的呢？看重生活本身，而不看重宇宙重点的神秘力量。所以在儒学占主导地位之后，中国文化是理性的。当时就有这样的一种科学观念：神怪不重要，重要的是家庭伦理。 这是中国文化和儒学的核心。我们只讲将道德可以作到的事情，合理的事情。汉代把天和人的道德对应的很紧，所以， 今天解董仲舒的书很多。但他已经超出了儒学。2.汉代五百年，就种下了汉代儒学的解体，中国文化大转型的原因。就是说，魏晋玄学是一定要来临的，汉代的宇宙论儒学是不可能永远持续下去的。从思想方面的原因来看，我称之为：应然的无限扩充，导致了道德的无能为力。我们之所以相信儒家伦理，是因为那是我们的道德可以作到的。这个在哲学上叫做道德的可欲性。原则上每个人都可以作到道德要求的事情，跟他有没有能力没有关系。一个人就是残废了躺在床上，但他仍然可以作到孝敬父母，可以为社会贡献自己的一份力量，可以做一个好人。所以儒家道德有一个最基本的特点：他是可以作到的。 道德的向善的意志，善代表了善的行为，一个人的内心，和善的规则。假如有一天，我们把道德扩充到宇宙的秩序。不是皇帝做的到的。C，正常自然秩序和道德对应的结果：常识理性的丧失。
D，应然无限扩张和道德不可欲。
人口不到一千万，中原人口损失了百分之八十。半个世纪的大动乱是汉民族的人口比不上少数民族的人口。家庭伦理可以外推，少数民族不能作到。。着就是道德价值的不可欲。显现了本身在发展过程中的问题。中国的道德是终极关怀，是一切。那么这时候就产生了道德价值的逆反。他与魏晋玄学很象。比如，
5.2如何界定外来冲击：使原有道德意识形态变成不可欲的
A，天灾对儒学的冲击。
东汉末年发生了，太阳黑子的异常时期。社会的秩序乱了。人心惶惶，结果导致了宇宙论儒学做不到了。这时候的文化和道德怎么办呢？土地兼并和。。东汉末年王朝发生了一个问题。
B，少数民族占多数和大一统不能建立。
5.3 什么是道德价值的逆反？
A，29‘19价值的两个层面：意义和指涉对像。比如说，我觉得 B，道德价值逆反的定义：意义不变指涉对像相反。 C，道德价值逆反发生的前提：以道德为终极关帝怀。 D，道德价值逆反的类型：全盘性逆反和部分逆反。 5.4魏晋玄学的结构
A，对天干予的否定：「天道无为」，对入世精神的否定：无为和言不达意。从玄谈到冥想。
意志 善 無為 图5.1 B，全盘性价值逆反的前提：原有道德规范做不到。 部分价值逆反和「革命」与「平等」。
C， 为甚么魏晋玄学亲和于大乘佛教。儒家是从来不说平等的。均和平是不一样的。第二个否定就是：入世。这两个东西的全盘逆反就产生了魏晋玄学。近代革命乌托邦式来自于后来的。入世的有为的乌托邦。魏晋玄学表面上是打着老庄的旗号。因为老庄并不看重道德的善。嘉定我们把无畏的境界本身作为山的时候。老庄的修身办法是与魏晋玄学是不一样的。对入世的行动。。对言本身的怀疑。重要现象。第二次是炮舰，整个印度佛教本身不可能把自己整合成一个大一统的帝国。西方的佛教已经进来了，在中国从来没有产生过影响。连皇帝也信佛。因为佛学才能填补向魏晋玄学的。。为什么呢？佛的意义是什么？佛教与佛学有什么差别呢？所谓佛教实际上就是印度教与佛学的结合。佛学是无神论的。印度教师有神论的。佛学的基本的东西是十二因缘。世界本身是苦的。我要解脱。他认为所有苦的根源是人的欲望。他把整个世界：物质的精神的。都看成是人的意向性构造。对象就产生了结构性的东西，然后人就看到了一些东西，这就是意向性产生的。于是人就产生了感觉，爱她，恨她，想要拥有它。你认为有的东西，实际上是无常的。如何摆脱出来呢？佛学讲的就是要把锻炼人的意志，使他不指向任何东西，称之为：涅盘。 即把火灭掉。把欲望与一项之火灭掉。佛教就是要修炼，锻炼你的意志，使之指向虚无。。如果不知道佛学的基本义理，我们是不可能理解什么是宋明理学的。为了达到这个目的，佛学可以分为很多派：最高神的就是唯神派。他告诉你这个世界是如何通过意向性建构出来的，然后说那是假的。所以我们修身的办法就是使自己的意向不指向任何东西。
D，佛学在中国的展开：从般若到心性论。
5.5 「玄礼双修」与名教后设层面的出现
A，魏晋玄学如何成为社会制度正当性基础：精神生活和现实人伦的分离。 B，自然合理对常识理性的孕育。 C，意识形态后设层面的形成。 5.6 大一统整合力量的消失
第六讲 第一次融合和宋明理学
6.1 唐代儒学碰到的困境 A，「复性」说与修身困境。
B，中国式佛学的形成：常识理性对佛学的消化。
C，新时代儒学必须解决两个问题：吸收佛学的修身方法并将道德哲学建立在常识理性之上。 6.2 什么是常识理性？
A，两个合理性终极标准：知识性常识和人之常情。
常识理性和工具理性的不同：结构和合理性终极标准均不一样。
结构：工具理性是二元论，常识理性为一元论。
合理性终极标准：工具理性是规则和个人权利，常识理性为常识和人之常性。 B，两种观念系统整合模成：从外向内和从内向外。 C， 宋明理学的分系与中国文化独特的「理性化」。
观念系统 整合方式 合理性标准 （论证出发点） 常识理性中常识天然合理 程朱理学（A） 由外向内 （天人合一） 由内外外 （道德价值一元论） 戴震的哲学（B） 常识理性中人之常情天然合理 宋明理学第三系（C） 陆王心学（D） 表6.1
6.3 程朱理学
A，为什么是理气二元论。
B，先有理，后有气。气为理的实现。 C，气的几重含意：物质、情感、实践。 D，修身方式：对天理世界的冥想。 6.4 陆王心学
A，心的两重意义：人之常情和意向性。 B，为什么王学可以推出满街是圣人。 C，王学和程朱理学对知识看法不同。 D，王学和禅。 6.5 宋明理学第三系
A，宋明理学第三系的发现。 B，从张戴到刘宗周。
C，有没有第四系：对戴震思想的定位。 D，什么是中国文化的深层结构？
用常识理性论证道德哲学的四种类型