ABSTRACT
掺杂想像和迷信。将来的世界里，哲学将取代宗教的地位。这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。
因为哲学是最初的，本原的。所以这不是人所能掌握的，而是神圣的，它超出了人的控制范围。人是这本原的最初的原因所创造的，所以不能是人所有的，而是神圣的。哲学是对神圣东西的探讨，或是为最大的神所有1。 因此，亚里士多德也称哲学为神学。
形而上学的由来
形而上学是哲学术语。
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
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伯特兰·罗素、《西方哲学史》【M】、 英国出版社、1981年、 第113页
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中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同
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的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
亚里士多德根据知识的目的，知识的对象和性质再一次对知识进行分类，从而进一步说明了哲学的含义。“哲学则以单纯的存在或作为存在的对象，并要证明它是否存在以及是什么？2” 单纯的存在即存在自身，不是存在的表现形式或衍生物，就是它自身。所谓的 be of oneself。
为自身而被追求的知识，即仅仅为了追求探索这个知识本身，不是为了去运用，为了知道，明白这个知识，这种知识叫“理论知识”。理论的知识也可以叫思辨知识。理论知识中，研究能运动的又可分离存在的东西的知识叫物理学，也就是自然学。研究不运动也不能分离存在的东西是数学，而研究不运动但又能分离存在的东西是神学，即亚里士多德所称的“第一哲学”。亦后人所翻译的“形而上学”，可分离存在即可独立存在，它的存在不依赖于其它存在。永恒不灭，可独立存在，即世界的最初原因，本原。所以哲学应该是高于数学和物理学，不可独立存在的事物后面肯定有个作为依赖的存在，可运动的存在后面有个永恒的不动。哲学就是最高的，应该最受重视。亚里士多德通过知识的分类确定了形而上学的含义以及地位。
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伯特兰·罗素、《西方哲学史》【M】、 英国出版社 、1981年、第114页
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对本原的讨论
亚里士多德的哲学从对本原开始讨论，是以自然哲学为基础的。本原指事物“存在，生成和认识由之开始之点3” ，事物要生产，要有个基础性的存在，称“载体”，能够生成某个特定的事物，是由于有形式，形式有具体和非具体的区别，又出现短缺，所以亚里士多德认为本原应该有三个，即载体、形式和短缺。又引出四因说和潜能与现实说。
“本原的意思或者是事物中运动由之开始之点。。。事物最初由之认识的东西也被成为此事物的本原。4” 所以，亚里士多德的形而上学开始讨论“存在”，因为它研究存在，所以是本体论。存在的意义或者就偶性而言，或者就自身而言，存在的意义也有多种。存在表示真实，不存在表示不真实。5形而上学并不研究所有的存在，那么形而上学研究什么样的存在呢？“作为存在的存在”“on he on”，6即是研究的存在存在本身，而不是其外部的表现形式或是它的产生物。“存在有时表示潜在的存在，有时表示现实地存在。7” 存在也有个原因，有个存在的本性，而这个内在于主体中，作为第一位存在的，即是“实
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伯特兰·罗素、《西方哲学史》【M】、 英国出版社 、1981年第116页 亚里士多德、《形而上学》【M】、人民大学出版社、2010年、 第84、85页 5
亚里士多德、《形而上学》【M】、人民大学出版社、2010年、 第95、96页 6
伯特兰·罗素、《西方哲学史》【M】 、英国出版社 、1981年、第126页 7
亚里士多德、《形而上学》【M】人民大学出版社 、1981年、第96页
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体”，然后亚里士多德集体研究了实体，为给实体下了个定义，实体属于最底层，不能用其它事物来说明，也不依赖于其他事物，有独立的特点，而且是具体的，要是“这一个”，所以个体才是实体，普遍不是实体。实体不属于属性，属性是普遍的。一个实体内部性质可变，数量上保持单一，根据其定义，形式是实体，因为它决定物体是“这个”物体，个体是自身的实体。后面亚里士多德又把实体分为三种，两种是自然的，一种是不运动的。不运动的实体肯定是永恒的，因为永恒，所以这个实体不是质料和潜能，而是现实性，是纯形式的，也就是“善”。永恒运动的原因，第一推动着，第一因。是所向往的最高的存在，至高无上，这个实体就叫做“神”，这个“神”不是宗教神而是哲学神。是形式因，动力因，所为因三者的合一。自在自为，不需要任何质料。这样亚里士多德构建了他的神学。
对灵魂的研究
“灵魂是在公理意义上的实体，它使有关的物体是其所是，灵魂是在自身内具有动静本原的自然物体的形式或本质8。”亚里士多德认为，灵魂是种实体，且是种形式，是本质。无论是本体论知识论、政治伦理论,还是思辨的哲学、实践的哲学,都离不开灵魂学说。没有灵魂说,也就没有这些哲学的内涵。或者说,这些哲学理论都是在灵魂说
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伯特兰·罗素、《西方哲学史》【M】、 英国出版社、2010年、 第136页
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