（3）以应变为目的，以“全体”、“用中”为要点的实践辩证法。 2.“近取诸身”的实践方法
儒注重“经验”，道注重“理性”，但两者都注重“心”的作用，这成为儒道融合的基础之一。中国哲学在讨论“心”的问题时，既借助儒的“经验”，又借助道的“理性”，形成一种直观的理性主义。 3.内在的人学倾向。 4.智与慧的结合。
三。中国古代系统观中的几种关系： ⒈ 循环关系
五行互为循环，每个元素（“行”）都是其他元素的始或终。五行观为中国古代较为全面概括系统思想的观念。 ⒉ 克谐关系
相生相克，即五行互相依存，互相补充，互相克制。 ⒊ “君臣”关系（“主导关系”、“伺服”）
主导元素与被主导元素之间的关系应是协调关系，而不是压制关系，这是关乎系统存亡的关键。 ⒋ 胜复关系（“平衡关系”）
胜复关系是系统内自体的调节机制，它的功能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平衡。
特点：、（1）着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。
（2）着眼于整体的完善和连续的物极必反，生生不息的回圈运动观。如阴阳双方，有别有序。
（3）以应变为目的，以全体用中为要点的实践辩证法。
当系统出现无序时，保证系统不被瓦解的两条途径 ⑴ 外控制系统的控制作用。
来自系统外部的力量，对系统内的 “元害”进行压制或帮助较弱的一方恢复力量，以帮助系统回复到原来的秩序中。 系统内自体的调节机制发挥作用。 ⑵
即被压制的一方在积聚力量后，对“元害”进行反制，这种力量叫做“复气”。 宗教
宗教产生于史前社会的后期，已有万余年的历史。在漫长的历史过程中，大致可分为自发宗教和人为宗教两个阶段。 （1）自发宗教
1.实行多神崇拜，无明显的创教者2.无独立的宗教概念和系统3.无独立的教团组织4.未有专职的神职人员。 （2）人为宗教
1.有系统、理论化的宗教意识和观念2.有完整系统的经典、教义和教规3.有固定的宗教组织场所和规范化的宗教礼仪4。有教主和专门的神职人员及完整的教阶制度。如佛教。
人为宗教，“三宝”：教主，教义，教团组织。 佛教汉化的最为重要的成果：创立禅宗 古代中国人的宗教观的特点内容： 一。现世实用 二。和平宽容 三。政教分离
三才之道：天地人为三才，天道即阴阳之道，地道即刚柔，人道即仁与义。 天人合一：效法天地之道，充分发挥自己的能动性，扬长避短，这就是天人合一。
艺术
虚实相生，异质同构
虚的内核是无并不是什么都没有，只是无法用人的感觉器官去把握。所以于一片虚白之中，予人从无限遐想。（飞白）
虚的隐意是静。中国艺术的生命本来于“动”。
（艺术的确注重“虚”，但是并不是说，就没有“实”）
简述“虚”在艺术上的功能和表现：⑴“雾失楼台”；⑵和虚成静；⑶虚实相济 （意：是不同艺术种类的共同美学范畴，在中国艺术中，它却又独特的表现手法
心悟：中国艺术得以在“似”与不“似”之间求索，最终创造出“神形兼备”的传统艺术风格。
艺术作品和心灵之间存在共鸣和感应关系，这叫心无对应。） 中国画基本要求： （1）空白——集虚成实 （2）飞白——虚实相济 （3）异常的视点——以大观小
静寓意动：用隐笔说明说不清或不方便明说的事情，是含蓄。
书法：狂狷：狂是伸展、自由张开，放浪；狷是收缩、入律、约束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的规矩。 中国传统文化的基本特征 一。中国传统文化结构
文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。中国古代文化结构具有内部稳定的组织，由此形成整一性、动态性和连续性的文化特征。 1.整一性 2.动态性 3.连续性
整一性：指的是表现为整体（系统）模式的文化特征。是古代系统论产生和发展的思想基础。
动态性表现：⑴系统内的交互作用。⑵系统内的调节功能。⑶系统内的宇宙观。 中国文化系统保持动态性的其中一个表现是具有独特的时空观。 二。智圆行方——中国传统文化现象的特征 1.理性化
（1）从自然观发展为社会功能观 （2）人文主义的体现 2.平和化 （1）存异
（2）和谐
（3）执中——平衡机制
中国“和”文化用什么方法消除等级存在造成人的内心不平衡：一种方法是进行道德宣化，倡导道德面前从平等。另一种方法是在不平等的元素中，建立平衡关系──“执中”。
（4）生变——文化的功能 三。程式化
中国文化是渐变性进化，遗传因素较多，变异因素较少。
特殊知识：
（道教成仙三个条件：（1）长生——飞升（2）积德（3）修行） （五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）
（中欧数学体系的区别：中：算法体系 欧：公理体系） 结构主义：中：建构、决策，欧：写特征
老子三清天（三清境）：清微天玉清境，禹余天上清境，大赤天太清境） 中医是不是科学？
孔子说的爱有等级：孔子的思想体系的核心是“仁”。最基本含义是“爱人”，但是是一种有等
级差别的爱，由亲至疏，爱的程度是逐渐降低的。
因为孔子的“仁”，是与他思想中的另一个重要概念“礼”相辅相成的，不可分割。“礼”指的是周礼，就是为了让礼来约束和管理人们的社会生活，为了让人分辨君臣、上下、长幼之序。孔子提出“克己复礼”，还进一步提出“正名”的主张，为的是按照周礼来匡正社会等级秩序。而这样，实际上就是为区别人与人之间的等级关系，区别人们的亲疏远近。所以他的“爱人”程度，就是呈等级而向下递减的。
再者孔子又要求统治者体察民情，反对苛政，以政为德，以“德”教化人民，爱惜民力，这调节了阶级矛盾，稳定社会秩序。而这里的“秩序”就是孔子梦寐以求，理想中的以周礼等级制度为准则的社会秩序。
君主仁政，人民忠君的周礼社会，这就是他那“仁爱”思想的保守的一面。