教 案 封 面
教研室： 教学管理部 课程名称：《中国古代史》 课程负责人： 任课教师：于宝航
教学年度： 2010 —— 2011学年第1学期
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年7月12日 2010
教 案 正 文
课次 授课章节 授课方式及学时 演示法2学时 第三讲春秋战国时代的社会变动 难点：宗法分封向专制官僚的转变 学时安排 2学时 重点：废井田；争霸向兼并的转变；贵族社会向民间社会的转变；世袭向流动的转变。 3 教学难点、重点及学时分配 教学方法： 演示法 讨论题：百家争鸣出现的原因？ 思考题：春秋战国时代变迁的主要表现？ 授课方式：理论 教学方法：演示法等 教学后记 备注 Page ２ of 75
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第三讲春秋战国时代的社会变动
第一节 叙说
自公元前770年至前221年，共550年，是我国历史上的春秋战国时期，亦即东周时期。“春秋”的名称取自于当时鲁国的史书《春秋》。由于这部书记载了公元前8世纪至前5世纪的历史。因此，后人把这段历史称为春秋时期。继之而起的是战国时代。“战国”一词在当时指的是战争中的强国，至西汉时《战国策》一书编定，“战国”便成为公元前5世纪至前3世纪的时代专用名词。
鲁史《春秋》的记载起自公元前722年，但为了便于记忆，史学界一般把春秋时代的上限，定在周平王迁都到洛邑（今河南洛阳）那一年，即公元前770年，使之与东周时期的始点取齐。又由于人们通常把战国的上限定在《史记·六国年表》的起始年分，即公元前476年，因而春秋时代的下限，也就从鲁史《春秋》记载的终结年份，即公元前481年，延长到前477年。同样，东周应到周赧王卒，即公元前256年终结，一般也延长到秦的统一即公元前221年，以便与战国的下限一致。于是，春秋时期即指从公元前770至前477年的近300年，战国时期则指从公元前476年至前221年间约250年，而春秋、战国两个时期相加就正与东周时代的550年相合。
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历经5个半世纪的春秋、战国，从统一走向分裂，由兼并再度统一，是当时历史发展的总趋势。300年的春秋时期，即一部由统一而分裂的历史。若以公元前546年，列国召开“弭兵盟会”为界，可把春秋分为两个阶段。前一阶段220余年的历史，是以统一王权日益衰微，诸侯分裂争霸为主要特征的。在这一阶段初期，从周平王东迁至齐桓公称霸的90年间，可说是强国争霸的准备时期，这是从“礼乐征伐自天子出”向“礼乐征伐自诸侯出”过渡的90年。从齐桓公召集北杏会盟（前681年）而称霸主，直至诸侯订立弭兵盟约（前546年）的130余年间，中原各国相互征伐，霸主迭出。先是齐桓公首霸中原，后有晋楚之间80多年断断续续的争霸战争。从列国“弭兵盟会”开始，春秋时期进入第二阶段。在第二阶段的70年间，中原各国诸侯权力逐渐衰弱，各国卿大夫权力日趋强大，政权继续下移。出现从“礼乐征伐自诸侯出”进而向“礼乐征伐自大夫出”，甚至“陪臣执国命”的局面。同时，在长江下游兴起的吴、越两国，迅速壮大并先后北上与中原各国争霸。
再说战国约250年的历史，观其发展进程，呈现出分裂继续加剧，转而又进入兼并统一的历史趋势。战国时期，依各国强弱胜负的发展变化，可划分为三个阶段。第一阶段，从战国初至魏齐徐州相王（前334年），是中原崛起的140年，中原魏国经变法图强，雄居霸主之位约百年是这段历史的主要内容。第二阶段，从徐州相王至秦赵长平之战（前260年）的70余年，是东西对峙时期，其主要内容在于齐、秦称霸东西，以及由此产生的合纵连横局面。第三阶段，长平之战以后至秦灭六国（前221）的40年，这是秦向东方大发展的时期，迎来中国的再度统一，又一次出现“礼乐征伐自天子出”的格局。
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在春秋、战国统一分裂一再统一的总趋势推动之下，社会变革异常激烈是这550年历史的明显时代特征。而这场伟大变革的时代转折点又在于春秋战国之际，站在这个转折点上，看春秋是经济萧条、政治颓败的冷清社会，看战国则是经济飞跃、政治革新的一派繁荣景象。强烈的时代反差，来自于社会各个领域的剧烈变革。
经济领域中，春秋末年，特别是战国初期铁农具的使用、牛耕的推广，使得生产力迅速提高，在原来公有的“井田”之外，大片荒地得以垦种，出现了“私田”。公有土地制度的“井田”制逐渐瓦解，代之以“私田”为标志的土地私有制。西周以来“工商食官”局面破坏，出现了独立经营的手工业者和商人。战国各地商品交换经济繁荣，各种铸币开始使用，最早一批人口集中的工商业城市已经出现，西周、春秋那种小国寡民现象在战国后期的中原地区已不复存在。
政治领域中，西周、春秋时期以血缘关系为基础的宗法分封制度越来越失去其社会支配作用，代之而起的是以国王为中心的郡县制。以贤能为标准，按军功爵定等级的官僚制度也逐渐替代了以往的世卿世禄制度。西周以来由宗法贵族世代占有封土、世袭爵禄、掌握军政大权的格局，在战国变法运动中已基本摧毁。
意识形态领域中，出现了我国历史上第一个黄金时代。夏、商、周三代天、命、鬼、神的原始宗教迷信观念受到冲击；在适应宗法制需要的孝、悌观念之外，又产生了适应官僚制度的忠君观念；天命观念的动摇，必然引起思想界对人性理论的广泛探讨。学在官
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