考证的方法之外，又延伸到经学、宗教、社会心理、社会文化、士人心态等方面。譬如陈来、吕妙芬用社会文化学的方法，通过王学知识人的会讲活动，对阳明学派作了区域经济、文化传播、教育体制、乡村社会的全方位扫描，为我们勾勒出一幅立体感极强的作为私学的阳明学在明中后期快速发展的历史画卷。再如左东岭通过阳明心学对士人心态的影响，以历史、文学、哲学诸文化要素融合的视野，对阳明学者的心灵世界作了可读性较强的论述，可谓含盖万象，洞烛幽隐。第二、不过阳明后学毕竟属于中国古代哲学的研究范围，对它的梳理离不开义理关系的哲学性分析和观念性阐释，甚至可以说首先应在思辨的领域内进行，然后才有可能孕育出有别于思想史研究的新视野和新方法。在这方面，张学智的研究应当肯定。作为新世纪最早出版的明代哲学著作，张书不仅在系统性方面超过前人，而且在义理分疏上也颇具创意。略欠不足的是，在史料挖掘和运用上，张书似乎还缺少积累。此后方祖猷、彭国翔等人所做的工作亦值得称道。方、彭二着均以王畿为重点考察对象，但各有侧重：前者通过对王畿讲学的一生、论战的一生的详尽考察，揭示出阳明学派在其导师逝世后是如何分化以及从嘉靖、隆庆到万历初年这段时间哲学思潮演变的基本态势；后者通过对王畿与佛、道二教互动关系的考察，揭示了龙溪心学的内在理路以及阳明学在中晚明各种思潮的交互作用中所扮演的角色和所发挥的作
用。第三、对阳明后学中一些颇具创意、风格独特的命题、术语、概念进行了诠释和解读。比如现成良知、见在工夫、自然流行、无乐而乐、收摄保聚、循良知、归寂、意近乎志、透性研几、以无念为宗、良知范围三教等，都是以往学者未及深究的重要概念和命题。这些概念和命题不仅涉及对阳明后学的理解性思考，而且关系到对整个中国哲学范畴、概念史或称问题史的宏观性把握。第四、从晚明佛学的视角考量阳明后学，对具有阳明后学与佛教居士之双重身份的思想家，尤其是其中的狂禅派，进行了从文献解读到义理阐释，从经籍诠解到思想贯通的全方位探索，从而填补了这一研究领域的一项空白。第五、须要指出的是，与日本、台湾的研究环境稍有区别，大陆近几年在阳明后学领域所获得的一些丰硕成果，是在一股邋等冒进、急求速成的浮躁风气在学术界蔓延的背景下取得的。虽不能说该领域就是净土一块，但以上所述研究成果的完成，若没有淡泊名利，守一不迁，耐苦耐劳，不急不躁，多年坐冷板凳之效，我以为是断断不可能的。借此机会，请允许笔者对寄到我案头不久的两本巨构，即吴震的《阳明后学研究》和吕妙芬的《阳明学士人社群》再多啰嗦几句。可以说我是一口气读竟这两册各洋洋三十几万字的专著的，感到这是两本阳明后学研究领域相当有分量的成果，非仅我们所期待的思想观念史的研究包括在内，而且扩大到对社会文化史全程的探讨。二位作者分别择取阳明后学
之代表人物与阳明后学的讲会活动这两个间架宏大、意义重要的题目，以广阔的视角，贯穿全史，博采史料，精密诠综，组成立论坚实、逻辑严密的体系，其中对于有关的重大历史事件也重加审视，考察谨严，独抒创见。尤其值得一提的是吴震近年来在阳明后学方面所取得的一系列引人注目的成果。吴在日本京都大学攻读博士学位期间，对阳明后学，无论在资料收集上还是义理阐释上，都用功甚勤，创获颇多。回国后又潜心钻研，硕果累累。其所著的《阳明后学研究》、《阳明后学综述》和《罗洪先·聂豹评传》，可以说是近几年大陆在阳明后学研究领域所取得的代表性成果。
本文来自confucius2000，原刊《中国思想史研究通讯》第五辑，作者：钱明，浙江省社科院国际阳明学研究中心研究员。编排：俭腹小生