《药师经》上列出九横是出于什么目的呢？我们看之前的一段经文：
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？”救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。” 阿难问：“凭什么命到头了，却还能延长呢？”《药师经》的主角是消灾延寿药师佛，我们知道每个人的寿命是一定的，凭什么修了药师法门就能延寿呢？救脱菩萨有话说。他说：“大
德啊，你难道没有听说过有九种横死吗？??”
本来，死就是寿缘尽了，但《药师经》把横死和正常死亡区分开来了。如果是正常死亡，那当然是因缘前定，无法改变；但是大部分的人都是非正常死亡——横死。横死的因缘有哪些呢？有些是乱吃东西，有些是遇到灾害，有些是违法犯忌??这些横死因缘之中，有很多是
自己作死。既然自己作死可以导致横死，那么不作死也就有效地避免横死了。 具体如何避免呢？《药师经》上的方法是“造续命旛灯，修诸福德”，也就是“做法事”加“做好事”。做法事是假，做好事是真，只是从行文上看起来，做法事更重要，这是针对人类的劣根性，很少有人愿意自动自发地做好事，所以以做法事作为药引子，引导你去做好事。 相对而言，《佛医经》的方法更直接，他列出横死的因缘，陈述利害，然后然你自己抉择。
如果想要避免横死，大致要做到：合理饮食、如法修行、如理作意。
因为你做好事或者如法修行等，有效地避免了横死（非正常死亡），那么自然而然就消灾延寿了，其最终结果就是“正常死亡”，也就是中国人所说的“寿终正寝”或者“好死”。
补叙
有一位道友在看了这篇文章后，提出印度没有四季之说，让我求证。我查了一下，发现印度一年的季节有二季、三季、四季、五季、六季、七季、十二季、十三季、二十四季之分，可
见其气候的多样化。最普通的是将一年划分为三季或六季。
三季是“冷季、热季、雨季”。冷季为10月至次年的2月，热季为3月至5月，雨季6月
至9月。
六季为“夏、雨、秋、霜、寒、春”。如印度古代大诗人迦梨陀娑的抒情诗集《时令之环》因将一年分为六季而又被译作《六季杂咏》。它共分六章，每章为一组抒情短诗，分别描绘
印度六季的自然景色。
四季则为“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”。每年的4月到6月是热季，7月到9月
是雨季，10月到11月是西南季风撤离季，12月至第二年的3月则是冷季。
《佛医经》的春夏秋冬四季划分方法与中国相同，但风、寒、热之说却与中国不类。对比下
来，本处的“春夏秋冬”略相当于“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”，或者是截取六
季所得。
尽管春夏秋冬的命名非常中国化，但不足以证明《佛医经》是中土伪作。因为这部论著转译较早，当时的译经在名词上大多比附中国固有的概念，称为“格义”。译者很可能是在考虑
了中国人的接受程度后才作此安排的。
因为，经文的其他部分，无论是论述习惯还是思想内涵，都是印度的，不是中国的。即便是
四季这一部分，寒、风、热之说也与中国固有的四季划分法不同。
那么，为什么印度习惯划分为三季或六季，这里却划分成四季呢？这恐怕是因为经文开头立地、水、火、风四病。为了形成对应，才将一年划分为四季。这就好比，中国的习惯思维是
五行，所以在特别划出“长夏”，以满“五季”之数。
病因补叙
此外，智者大师的《摩诃止观（卷八）》将病的起因分为六种，称之为“病起六缘”，即：（一）四大不顺，（二）饮食不节，（三）坐禅不调，（四）鬼神得便，（五）魔神相扰，
（六）恶业所起。
还有一种情况，称之为“示疾”，最著名的就是《维摩诘经》中维摩诘居士和释迦牟尼佛唱了一出双簧，维摩诘居士故意示现生病，释迦牟尼佛特意安排了一个慰问团去探病，借此教
化弟子。
维摩诘经的这一情节给出一种解释，佛菩萨的病，有时候不是真病，而是为了教化众生假装生病。推而广之，后人看到高僧大德生病，也不管他是真病、假病，一概称之为“示疾”。
民国年间，佛教界出了一件大事，那就是天台宗的谛闲法师忽然得了重病。谛闲法师是海内
名宿，这件事情立即引起了教内、教外的普遍关注。
谛闲法师的弟子倓虚法师略通医理，所以他在《影尘回忆录》中立足医学，从谛闲法师的饮
食习惯等着眼，分析了谛闲法师的病情。
当时另外一位高僧，净土宗的印光大师，专门给谛闲法师写了一封信，叫做《致谛闲法师问
疾书》。信开头夸赞谛闲法师悲心深重，为了众生而示疾。但是因此影响了弘法就适得其反，
所以还是应该专念观世音菩萨圣号，以求尽快康复。
谛闲法师接信后不久，就回了一封信，信中自谦说，这完全是宿业深重所致，得病的时候就
作好往生西方极乐世界的打算，谁知近来却有康复的迹象，再过几天应该没事了。
果然谛闲法师回信没多久，他就康复了。
倓虚法师从医理分析谛闲法师的疾病，句句在理。
但是印祖视谛老为示疾，只劝他专念观世音菩萨，以求康复；谛老蒙印祖问疾，已自觉地身
体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经。一来一往，怎不精彩？ 我们继续看横尽九缘，前面五条全部是将饮食禁忌的。我们一条一条看。
第一条：不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭——是为不应饭为饭。
这里的“饭”，应该理解为饭菜，也就是饮食。这里对“不应饭为饭”做了三重解释：不可意饭、不随四时饭、以饭复饭。“可意”就是“适合”，“四时”即春夏秋冬四季，“复”可以理解为反复。“以饭复饭”似乎应该理解为饮食过度，不知量。但这一条属于“不量饭”。所以我们这一段突出重点，将整段话理解为：吃反季节蔬菜是不应当、不恰当的饮食
习惯。
现在去超市、去菜场，许多蔬菜一年四季都可以买得到。这看起来是有了更多的选择，但从健康的角度去考虑是非常不好的。春兰、夏荷、秋菊、冬梅，每一种植物都有他闪亮登场的时节，万物相生相克，一个和谐的环境，不但在总体上是平衡的，在某个时节、某个区域，
也是平衡的。所以，当你吃正当季节的蔬菜的时候，你才能保证你与外界的和谐。
很多人说，我不是农民，也不知道什么蔬菜瓜果是这个季节的，什么是那个季节的，这又怎么办？这其实也有个办法。那就是在超市里、菜场上，最新鲜又最便宜的那些蔬菜瓜果，基
本上都是当季的。
现在超市里有一些蔬菜，看起来很别致：南瓜微如番茄，菜椒五颜六色??这些菜，说实话
都不敢买来吃。
第二条：不量饭者，谓不知节度多食过足——是为不量饭。
这一条简单明了，就是吃饭不能太饱，七八分饱就行了。但这一条很多人做不到，我听说过有的人吃饭吃到吐出来，才会满足。有些老人，在招待客人的时候，生怕怠慢了客人，一坐下来就不停地夹菜、加饭，热心固然热心，但效果未必好。现在的生活条件，一般人都饿不
着，又不是刚刚度过三年自然灾害，把人喂饱算不得好客。
第三条：不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭——是为不习饭。
这里说，饮食习惯也要入乡随俗。在四川，就该吃辣一点；在江浙，就该吃甜一点；到了广东，那就多煲汤。一个饮食习惯的形成，都与当地的自然环境有着密切的关系，都有很深的
道理。
我以前有个湖南来的同事，吃面的时候，辣头放了很多，而且要把汁水滤干——又干又辣。我就对他说，你要是准备长期呆着这里，就应该逐渐适应这里的饮食习惯：辣头渐渐减少，
面汤渐渐增加。不然你的身体会吃不消。
第四条：不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来——是为不出生。
上顿的饭还没消化，又开始吃了，使得肠胃负担过重，没有休息的时间。
第五条：止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制——是为止熟。
常常憋屎憋尿，使得体内毒素积聚；出现打嗝、呕吐等情况时，不知道调节，这都是有害健
康的。
第六条：不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得棓榜
压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖忧愁死——是为不持戒。
不杀生，不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。这虽然是在家人的五戒，但在出家戒中也是非
常重要，只不过这几条在出家戒中更为严格。
佛陀圆寂的时候，告诉弟子“以戒为师”，很多高僧大德的临终教诲也是“以戒为师”。
戒，看起来是约束，但其根本目的是防非止恶，是护持我们的法身慧命。
持戒有消极的持戒和积极的持戒，以五戒为例：
不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，是消极的持戒。
护生、布施、正语、清净行等等是积极的持戒。
儒家文化的仁义礼智信，或者孝悌忠信礼仪廉耻，都可以理解为积极的持戒。 第七条：近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之——
是为近恶知识。
知识，相知相识的人，通常可以解释为朋友。朋友有好朋友，坏朋友。好朋友就是善知识、
善友，坏朋友就是恶知识、恶友。
佛教特别讲究亲近善知识，远离恶知识。从形式上分，善知识有外护、同行、教授三种。恶知识的分类各式各样。总之，能帮助你修行的，就是善知识；能阻挠你修行的，就是恶知识。
道教将修道的因缘，有“法、侣、才、地”四大项，其中“侣”就相当于佛教所说的善知识。王重阳的《立教十五论》里对道伴有如下论述：“有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。”这里“三合”就是三种
好的道友，“三不合”就是三种不好的道友。
更早的，在《论语》里，也有关于善友、恶友的论述：“益者三友，損者三友。友直，友諒，