友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（好朋友有三种，坏朋友也有三种。直
爽、宽容、博学的是好朋友，拐弯抹角、优柔寡断、信口开河的是坏朋友。）
不过以上的分类、归纳还是太繁琐了，最简单的辨别方法无过于庄子的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。冯学成先生讲课的时候，提到过一个例子，说书院曾经来了两个人，他们说：“冯老师，我们两个人就像一个人，事可以一起做，钱可以一起使。”冯老师当时就
觉得这两个人的交往长久不了，果然没多久就闹翻了。
因为这两个人是凭意气交往，两个人的意气都太重。人与人意气相投的时候，觉得很舒服，很安逸，但是意气既可以相投，也可以相左，稍不对头，意气一来，朋友就变成仇人了。所以，我们要随时克制自己的意气，一切事一切情绪，都要进入一种常规常态，这样才行。
《佛医经》上把交往恶知识视为横死的因缘之一，确实很有道理。现实生活中，一个人因为交友不慎，一步步走向灭亡，这样的例子太多太多了。由此，亲近善知识，远离恶知识，正
是人生的一个重要课题，需要我们认认真真的对待。
第八条：入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念——是为入不知时不如法行。
这一条是说，没事别乱跑。上文说如果乱跑，弄不好遇上妖魔鬼怪，这个姑且不论，我们需要注意的日常琐事中的宜忌。《论语》说的“危邦不入，乱邦不居”，《常礼举要》说的“一人不入古庙，两人不看深井”、“逢桥先下马，过渡莫争船”这些，都是日常生活中需要注
意的细节。
这里还说一个人不要太过好奇，看见警察捉小偷，也不知道躲避，而是冲到前面看热闹，结
果被误伤。跑到别人家里，也不懂礼节，东张西望。这些弄不好，都是取祸之道。
“妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念”与《论语》中的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”如出一辙。难怪先贤说“东方有圣人出，西方有圣人出，此心同，此理同”。因为无论东方圣人，还是西方圣人，他要教化的都是我们这些烦恼众生，众
生的烦恼要说多，那真的是无穷无尽；要说少，归纳一下，也就几大类。所以圣人们开示出
来对付烦恼的方法，也就大同小异。
第九条：可避不避者，谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人，恶人亦若干
——是为可避不避。
这里说，明明有危险，却不躲避的，这也是横死的因缘。
我常说，我最怕狗了。因为你和人吵架，被打伤了，还可以追究个是非对错；如果被狗咬了，
那只能自认倒楣。所以看到恶犬、毒蛇??还是躲得远远地好。
牛马平时很温顺，一旦发狂起来，一下子就要了你的命。
有些人喜欢探险，这个洞探秘一下，这条河飞越一下，也是很危险的事情。
在路上，不看好红绿灯，四处乱撞，容易出交通事故。
遇到喝醉了酒，拿着刀子的人，你要制服他，要先掂量一下自己的能耐，千万别蛮干。
当然还有其他各式各样的危险，要知道躲避，避免横死。
讲完了横尽九缘，《佛医经》又总结说，如果能够避免这九种横尽的因缘成熟，那么有两种福报，第一是长寿，第二是有了更多的机会去听闻佛法，也有了更多的时候去修道。
我们把这个抽象化，可以理解为：善待自己的人身，让你充分发挥他的潜力，使你在有限的
生命里，做出更多有意义的事情。
我的文史的老师徐华根先生，对地方文史烂熟于心，编出了很多有价值的资料。但徐老师忽略了身体健康，临近六十岁的时候忽然去世了。徐老师的电脑里，还有许多未发表的著作，有些临近完成，有些才刚刚搭好框架。我在悼诗里写道：“尚有遗书存后世，万千文墨尽明诚”。但这些内容都要留给后人去完成了，这既是徐老师个人的遗憾，也是地方文史的一个
重大损失。
尽管佛教认为，身体不过是一个臭皮囊，早晚要丢掉。但在丢掉之前，还是要善待他，让他
为我们服务。
概论补叙上
还有一些著作，名义上的佛门医学，但实际上并非如此。
前几年在市面上出来一本书，叫做《佛门医术秘经》，我当时看到的时候非常欢喜，但拿到书翻了一下就有问题。佛门禁五荤、戒肉食，但这本所谓的“秘经”里面开头就以五荤入药，大量的方子都以大蒜、韭菜组方；往后看，里面还有以动物入药的??这些都是疑点。在看介绍，文中只说这是佛门秘传，在历代寺院僧众中流传，但没有交代出自哪个寺院、哪本典籍，也没有原始资料的零星图像。看文字结构，也非常现代，绝对不像是流传千年的“古方”。鉴于以上原因，我完全有理由相信，这所谓的《佛门医术秘经》是出版人的炒作，虽然可能
算得上是医书，但绝对与佛门无关。
此外，在许多寺院里流传颇广的《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》也大大的有问题。这两份资料当然与观音、华佗毫无关系，他是一个名叫杨明纯的人一手炮制出来的。目前大陆印出来的《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》大多只有药方的部分，没有序跋等文字。但这些文字在台湾版以及网络上还找得到。看过之后，就知道这些方子是观音菩萨、华佗仙翁教给杨明纯的，其中还提到瑶池金母。还提到几本书《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》??如果稍有宗教常识的人，就该知道，这是台湾一贯道的书。“游记”系列中，还有一本很著名的《西方极乐世界游记》，这本书也经常出现在许多寺院的流通处。《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》这些书，很多人已经不上当，但《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》、《西方极乐世界游记》这些书还是有很多人当成是佛教的著作来看，还有很大的迷惑性。我这里一并列出来，是提醒大家注意。这几年，有人把《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》与《离欲上人
遗方》印在一起，真的是鱼龙混杂了。
概论补叙下
既然说到离欲上人，有必要多说几句。离欲上人是佛门中的传奇人物，平生教人，往往只有两个字：“去妄！”离欲上人活了一百多岁，预知时至，临终前从容交代了身后事。离欲上
人精通医术，一生救人无数，后人整理上人遗方，命名为《离欲上人遗方》流传后世。书末有《断除妄念亦能健康长寿》一文，是上人遗作，上人极少公开发表文章，这一篇文章是上
人禅法、医道精要所在，的确难能可贵。今将原文附录于下，与诸君分享：
离欲上人：《断除妄念亦能健康长寿》
古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如。妄念不
生，自然疾病减少，并能健康长寿。
妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：“若能识得心，大地无寸土”。全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事， 人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。
断妄心，实在不容易。古人说：“断妄念如断四十里流”。谈何容易。
我们每天从早晨到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外有色、声、香、味、、触、法六尘。六根与六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七末那识“执我”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此“执我”之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拨除生死之本，对于永无体歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去，现在，未来一切事物，故称之为“无念”。如能永远维持此心之寂
静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。
此种无念真心，是绝诸相待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标---明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧、动静，一相本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然
是劳而无功，在身心上也永远不得安定。这样和健康长寿也是背道而驰的。 因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。
素食第五
从“佛言：有四饭”到“律经说：人贪味味复味得生不得美味”的这一段文字，说的肉食之
患，或者说是素食利益。
这里，先做了四种比喻，劝人不要吃众生肉。
第一种比喻是“子饭”。所谓“子饭”，就是将众生视为前世的亲属，如此以来就不忍下咽了。正文中举了“父母兄弟妻子亲属”诸多情况，但总结的时候只说是“子饭”，这是很值
得玩味的。
记得小时候听过一个笑话，说有个老汉，有四个儿子。他准备到其中一个儿子家里养老，所以就试探一下几个儿子的孝心。老汉问老大：“你准备怎么待我？”老大说：“我当然是把你当作亲爹对待了。”老汉对老大的回答不太满意，所以转向老二问了同样的问题。老二说：“我会像对待爷爷一样对待你的。”再问老三，老三说：“我会像对待祖宗一样对待你的。”老汉越听越难过，最后问老四，老四说：“我会像对待儿子一样对待你的。”老汉一听，乐
了，下定决心跟着老四一起过。
老汉不要做尊长，宁愿做儿子。这个心态，小时候不懂，但随着年龄的增长，越来越理解了。
相对而言，父母对子女的爱，是纯天然的；而子女对父母的孝，往往是教化之功。 这就好比《红楼梦》里的《好了歌》说的：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母
古来多，孝顺儿孙谁见了。”
另如《十三不亲》里说的：“父母亲也不一定亲，父母给我们养育恩，满堂的儿女都留不住，我的朋友啊，年年都得添新坟哪嗳嗨吆；儿子亲也不一定亲，长大以后结了婚，结婚后都是老婆好，我的朋友啊，忘了父母养育恩哪嗳嗨吆；姑娘亲也不一定亲，命中注定是别家的人，
长大以后嫁出去，我的哥们呀，一年能回几次娘家门哪嗳嗨吆??” 可见古今中外，大致都是如此——父母爱子女胜过子女孝父母。
道次第有一个“七重因果教授”，第一重因果就是“知母”，也就是将众生视为父母，并以此为基础生出广大无边的菩提心。济群法师曾经说：或许现在将众生视为子女，更容易生起
菩提心。
《佛医经》上的以“子饭”为喻，也是这个思路，因为将众生视为子女，才更容易生起“不
食众生肉”的大愿。
这里的第二个譬喻是“三百矛斫饭”。如果要吃什么肉，首先是用刀杀掉，然后还要切成一块一块，等于前前后后砍了无数刀。这个譬喻是说，如果你就是这个动物，也被砍上几百刀，
会是什么滋味？
宋代诗人陆游有一首诗，是这样的：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难申，设身处地扪心想，
谁肯将刀割自身。”
设身处地想一想，谁肯拿着刀割自己身上的肉。既然不舍得割自己，那么也不要割别的众生。 《佛说佛医经》翻译的时代较早，那时候还有许多不规范，翻译的时候，很多语言习惯还是印度的，没有调整为中国的。比如，下面的“皮革虫生出饭”和“灾饭”这两段文字，看起来真的非常吃力。看上下文字，可能还是把吃众生肉和吃亲人的肉和自己的肉做类比，从而
厌弃食肉。
这一段文字，一共列出四种比喻，第一个比喻是“子饭”，到了最后，又重申了这个比喻，
说你现在吃众生肉，就好比吃亲人的肉。
总之，这段文字是从感情上讲食肉的过患，下面一节，有讲不能食肉的六种因缘。这一段文
字，我们可以联系“三净肉”、“五净肉”等内容一起看。
一者莫自杀，二者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀——无
是六意得食肉，不食者有六疑。
以上是《佛说佛医经》上列出的六种不得食肉的因缘。
这里的前三项，就是戒本上常常提到的“若自作，若教他作，见作随喜”。你自己做坏事，
教唆他人做坏事，或者看到他人做坏事你赞许他、声援他??
后三项，对应的就是三净肉：不见、不闻、不疑。
加上自死、鸟残两项，就是五净肉。 此外，还有九净肉的说法。分别是：
一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生干，死亡多日而自干的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已
被杀的。