《葬经笺注》新版 ；
《葬经笺注》一卷《图说》一卷（清）吴元音撰[书成于乾隆八年] 说明
凡是《葬经》正文均顶格。 1、
笺注部分加 笺注： 以示区别。 2、
《葬经笺注》
晋 郭 璞 景纯 原 著 后学海盐吴元音侓安注
葬者，乘生气也。
笺注：生气，聚气也。气聚而后能生，不聚则不生也。此一句解所以葬之之理，而 下文乃详言之。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：
气感而应鬼福及人。
笺注：此言地与父母之气，父母与子孙之气，总为一气相通，五气即五行之气，感 者，同气相触而动也。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，皆言同气相触而应，故 父母之气感乎地，则子孙之气应乎父母，所谓鬼福及人者，父母之鬼福及乎子孙之
人也。父母骨骸得地气而发生，亦同此理。
是以铜山西崩，灵锺东应。木华于春，栗芽于室。
笺注：灵钟与铜山，有东西之隔，栗之与木，亦有在外在室之殊，然而铜山崩则灵 锺鸣，木华春而栗芽室，犹父母与子孙，虽有形骸之隔，生死之殊，而鬼有福，则
人自及之。四句证明父母与子孙，同气相触而自应也。 盖生者气之聚；
笺注：先儒谓气至则生，气返则死，聚则有至，无返则凝而不散，故能成形。朱子
《中庸》注，所谓气以成形也。 凝结者成骨，死而独留；
笺注：骨乃聚气所凝结也，故能死而独留。 葬者反气纳骨，以荫所生之法也。
笺注：反，犹复也。既往而复返也。父母骨骸本五气之凝结而成，死乃气散，葬则
复将五气返纳于骨，以庇所生之法。
笺注：自首句至此，反覆推明地与父母之骨，父母与子孙之体，本为一气感通，是
以设立葬法，其法并非虚诞，乃出实理之所为。 夫阴阳之气，
笺注：阴阳二气，乃五气之所由生。朱子太极图说，谓阳变阴合而生水、火、 金、木、土也。 噫而为风
笺注：口咳出气为噫，风则天地之咳气色。 升而为云，降而为雨。
笺注：张氏《正蒙》：阴为阳得则飘扬为云而升，阳为阴累则相持为雨而降。 行乎地中，而为生气。
阴阳五行行乎地中，以为生物之气。 《经》曰：气乘风则散，界水则止。
笺注：蔡氏《发微论》： 八风不动则有气，四水交流则有脉 二句，乃山法寻龙立 穴之要语，盖气定凝，气逐则散，乘风而散者，为风所逐也。土为气之体，界水则 土??而气无与为体，故不行而止。下文气因形来，而断山不可葬，亦正谓土绝而气 不能来也。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
笺注：古人相地之法，无过聚止二字， 风水 之名，不外乎此。 风水之法，得水为上，藏风次之。
笺注：得水有四等，如领襀三匝，一也；如衣领之襟襀，左右交匝，横抱过堂，二 也；圆抱者为金城，方直者为土城，水聚天心，三也；四面之水聚堂成潭，当面朝 阳，四也。势如朝宗，面前屈曲特来，四者，龙止气住，故为要也。藏风次之者， 得水而不藏风，则无龙砂，或水缠左边，本身龙虎短缩，犹有外山近抱，可惜为龙 虎者。总之四面水抱气，犹匝而不散，藏风而不得水，则气随水走，虽藏何益？故 藏风较得水为笫二项，非谓其缓而不必顾虑也。
夫土者，气之体。看土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横形， 内气止生，盖言此也。
笺注：此一节，正以明得水之为上也，盖水土与气相为表里，无土则气无所托，无 气则水无以生，故水流土外，谓之外气。气??土中，谓之内气。外气横界，则内气 之止生可见矣。
笺注：自阴阳之气至此，发明地之生气，不外得水??风二者，而得水则更为紧要耳。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
笺注：丘龙，高山也。冈阜，低阜也。高山石骨，低□脉支，皆言入首，脉气之来。 或骨或支，气所随也。
笺注：自此以下至为上地也，总论垄支形势之妙，地贵平夷以下至永吉无凶，专论 支。山者势险而有也，至是谓其次，专论垄。 《经》曰：土形气行，物以阴生。
笺注：土成形而为气之体，气乃行乎其中，于以生乎万物，此二句，引经以明上文 之意也。 何以言之，
笺注：此句单承冈阜来言，何以见得？冈阜之气，支亦随之。 气之盛，虽流行，而其余者犹有止。虽零散，而其深者犹有聚。
笺注：盖气之旺盛，虽落平阳，随水流行而其余气所锺，尚有所止，虽走冈阜，宜 深。是故二字承上。深者，犹有聚来，讹本改作 涸燥宜深，坦夷宜浅 ，大谬。 《经》曰：浅深得乘，风水自成。
笺注：太深气从上过，太浅气从下行，须得恰好乘气，方成风水。 自何以言之至此，乃单论冈阜之支，下文又总论垄支形势。 夫气行乎地中，其行也，因地之势。
笺注：土形气行。
其聚也，因势之止。
笺注：外气横形，内气止生。
葬者，原其起，乘其止。
笺注：蔡氏《发微论》谓其出也。有分水以导之，其没也。有合水以界之，气起于
出而终于没。有出有没，龙穴融结。又云：真他融结，有三分三合，穴前后，一分
合；起主至龙虎所交，二分合；□龙至四水交会，三分合，此皆原其起乘起止之谓
也。若夫推而广之，如所谓起伏顿跌，胎息崩洪，蛛丝马迹，鹤膝蜂腰。论五行， 则又有穿落传变。论九星，则又有贪巨门武破。其为行龙法度，详于诸家之说者甚
夥，然大约不出三分之论，最为紧要。
地势原脉，山势原骨。
笺注：地指冈阜，山指邱垄，原者，原其起与止也。
逶迤东西，或为南北。
笺注：《说文》：逶迤，,袤去貌，长笺，逶迤有委曲意。《左传》作逶蛇。《苏秦 传》嫂逶蛇蒲服，总言来势软活曲动，不拘东西南北。
千尺为势，
笺注：言其来势之远。
百尺为形。
笺注：言其靠穴之近。
势来形止，
笺注：蔡氏《发微论》：势虽顺水而来，必逆水而就。
是谓全气。全气之地，当葬其上。 笺注：即上文乘其止之谓。
宛委自复，
笺注：杨筠松谓龙形如磨转。又云： 宛转回龙似挂钩。
回环重复。
笺注：龙既回逆，则龙虎宾主，四面回环，外砂拱抱，只只向内，重重包裹，乃为 藏风纳气之地。下文左空右缺，前广后折，正反，此以言之也。
若踞而候也，
笺注：踞，箕踞也。坐申两足之样如箕，元武项主星象，身首左右主龙虎象，申如 两足湾，兜如箕之形状。候者，前面朝山有如宾来，而我坐地以候之，盖宾主相迎 之意也。
若揽而有也，
笺注：揽者，以手撮持之，谓龙虎左右砂嘴，如伸手摸物之状。有者，有物在中为
案也。形类不一，总要端正圆秀，不反不窜，为吉。否则面前交牙兜收，堂气融结
在内，无案亦吉。
欲进而却，
笺注：言势之来而止。
欲止而深，
笺注：言形之止而不进，则深以??之。
来积不散，冲阴和阳。
笺注：言此深藏之气，有来无去，则积而不散，自然阳去冲阴，阴来和阳，阴阳相 得，不孤不虚，旺相和平，男女于此媾精，万物于此化生。诸家所谓阳来阴受，阴
来阳受，止积之地，自然如此，若不化之地，纯阴纯阳，必非止积可知。
土高水深，郁草茂林。
笺注：冲和之地，必然如是。
贵若千乘，
笺注：形势峥嵘，拥簇高昂，若千乘也。
富如万金。
笺注：形势丰满，充足盈裕，若万金也。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 笺注：此以上兼垄支言之，
土贵平夷，
笺注：土，高阜也。土之为言，吐也。言地中吐出者也。《说文》：土字从二，象 地，从丨，象地中物挺出形。贵有支者，贵牵连支阜而来，否则突然以起，非有结 作，此言山滩、平原、高阜之地如此，今之地师，不论山原平洋，概以高低起伏为
言，曰毛脊，曰蛛丝，曰串珠，种种以山乡土阜之法，相杭嘉湖苏松镇之水地平洋， 忘却上句“地贵平夷”之语，大缪。殊不知山地出于自然，故高低可论，而平地之 高低，非由竹园基地，皆坟墓之遗址也。
土贵有支。
笺注：支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。
此明土之所以贵，有支也。同下文气因形来之意。但彼言山，而此言土耳。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
笺注：“隐隐”，隐约之间。“隆隆”，高突之意。“微妙”，不大显著也。“玄
通”，可以默会也。言其起处高低起伏而来，如草蛇灰线，蛛丝马迹，藕断丝连，
种种诸式，亦有转接，亦有剥换，到头尽处，月角兜收，交襟合度，亦有砂交水会，
但其高不过寻丈，低则于尺寸，其妙甚微，识之颇玄，言在其中者，不在其中求吉，
而吉却在其中也。
《经》曰：地有吉气，土随而起。 笺注：地有吉气，吐出为土阜。
支有止气，水随而比。
笺注：其来也，有水以导之。其止也，有水以界之。
势顺形动，
笺注：远势顺水而来，近形交会而止。
回复终始。
笺注：回复，即上文宛委自复。终始，即上文回环之意。
法葬其中，永吉无凶。
笺注：自“地贵平夷”至此，是言垣夷龙，以别邱垄涸燥。“地贵平夷”一句，言
平阳不必有支，至凭溪河之水，来去顺逆，交会合襟，便为吉地。土贵有支以下， 乃皆言支也。
山者，势险而有也。
笺注：此以下至是谓其次，乃论邱垄涸燥，明其当取，言其当舍，而又论其大势必 当如此，然后为上地也。
法葬其所会。
笺注：会，即止聚之处。
乘其所来，审其所废。
笺注：二句以龙穴言之，来废如蔡氏《发微论》所论，雌雄、强弱、生死、微着、 分合、聚散、顺逆、侥减、浮沈、浅深等项，皆是也。
择其所相，避其所害。
笺注：二句以砂水言之，古人言砂水明堂，合成吉凶，故当重也。砂如龙虎应乐，
脑圆方尖，高于吉秀，峙于旺相，以及贴身蝉翼，坐下欄案，种种吉砂，水如交襟合
湾环，注蓄来于旺相，囚谢以及裘聚天心，阳朝当面，种种吉水，皆所相也。害则 反是。言之，当有而缺，当无有见，诸般恶煞，法宜避之。《发微论》所谓山川变 态不一，咫尺转移顿殊。《玉尺经》所谓当趋而趋，当避而避，皆下亦趋全避缺之 意。