湿如刲肉， 笺注：伤水。
水泉砂砾，
有泉与砂碛，谢延桂以为石块不妨。
皆为凶宅。
笺注：诸书皆以五色为重，然大约以湿脂坚细，红黄鲜润，不干不湿，便为冲和， 若粒粟刲肉，则不润而泽。砂碛，则不坚细脂膏，皆不可葬。
盖穴有三吉，葬有六凶。
笺注：此以下，由上文土色，而及三吉六凶，作用周密，葬法完备。
天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
笺注：天光，日月星辰也。地德，地脉旺相也。藏神者，收藏地中元神，须选四柱 八字，支干纯粹，成格成局，扶补地脉，则元神收藏，而地德上载，造命之体也。 合朔者，取初一日月合照，向上并尊帝金水紫白等星，到山到向，则天光下临，造
命之用也。神迎者，年月吉神，如三奇、三德、禄马、贵人，一切诸吉，来到山向。
鬼避者，年月凶神，如岁破、戊已、三煞、大月建、小儿煞，一切等凶，尽行退避，
乃造命体中之最紧者。以上等法，详杨筠松之《千金歌》。
阴阳冲和，五土四备，二吉也。
笺注：观凤毛一羽，而知五色皆备。观五土四备，而知地脉冲和。四备者，五色中 备其四，斯为上。
目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。
笺注：蔡氏《发微论》：或低视而丑，高视而好，或左视而妍，右视而媸，或秀气 聚下，而高则否。或情意偏右，而左则亏。凡此趋全避缺，全在目力之巧。又云：
或过焉，吾则损其过，使适于中，或不及焉，吾则益其不及，使适于中，截长补短，
损高益下，莫不有当然之理，惟得功力之具，则始而入功，终而与天无间矣。
阴阳差错，为一凶。
笺注：不合《玉尺经》龙水阴阳，相交配合之理气作用。
岁时乖戾，为二凶。
笺注：年月日时，不合《千金歌》之造命作用。
力小图大，为三凶。
笺注：不安本分，鬼神祸淫，故反招凶。
凭福恃势，为四凶。
笺注：势力之家，凭恃侵夺。蔡氏《发微论》：“心者，气之主，气者，德之符，
天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合”，苟凭福恃势，强夺乎人福， 亦不应。谚所谓阴地不如心地好也。
僭上逼下，为五凶。
笺注：坟上一切品制等威，不宜僭逼，慎之。
变应怪见，为六凶。
笺注：宋主葬牛头出，吴景鸾所疏称变应等类，皆是。 星光按：笺注吴景鸾的疏，即《辨牛头山陵表》。
《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同”。
笺注：得吉穴而不得吉葬，与未尝得穴者同也。
《葬经笺注》全文终。
葬经笺注自序
地理一理也。孔子曰：「吾道，一以贯之。」又曰：「致知在格物。」夫吾侪读圣 贤书，解程朱理，既俨然命之为儒，则自当通三才，明万物。天地间无所不格，则 亦何所不贯。山川无异理也，理贯万物，独未可贯此一物乎。农圃医卜必有可观， 观此理也；钩戈射御圣无不通，通此理也。理一本而万殊，则可一理推也。而形家 之说，说多旁出，似乎天地之理不综于一，而反授权于说之翻新出奇。于是乎，谓 地理之言，言人人殊，而殊各有验者，吾不信也。夫程朱之理，即圣贤之所谓道， 天地之所谓心，天道废见，流行随处充满。子在川上而曰逝者如斯。山川固与道为
体者也。地理者，即圣贤之道。程朱之理无二道，亦无二理也，何古今之明通晓宿，
往往弃其程朱圣贤之学，而悉听于不识字、不明道理之谲秘、阉媚、庸妄粗劣者辈，
以为此必有异授焉。吾祖父之形骸托以是安，而子孙之荫庇藉以是容也，迨未几生 新凶、消己福，觖然失望之余，祸不旋踵，而噬脐之悔亦已晚矣。此岂有他哉！感 于祸福之言，而不明乎是非之理也。
夫地理之是非与四子五经，及周、程、张、朱，性理语类诸书本无二理。奈读书明 理之士，反听其说，而如聋；览其说，而若□。又岂有他哉，其故盖不在人，而原 在书，何也，地理书之纸缪不堪，而假托前人者每谕矣，即一二至当之篇，真确之
传，如葬经、发微、青囊、胎腹、玉尺、金函等文，又为舛错者半搀和者半改窜者，
又半其为本来真正遗存不过千百之什一而僭妄??陋之徒，又为支离强解如谜。似呓 先贤本文之旨，始而仅得其似，既而尽失其真矣，是故读书明理之士，刻意求解， 而解卒不得，遂以不解解之，亦作强不知，以为知之者状然而良心难抹，毕竟未敢 以为真知，于是茫然迷怅然闷谓地理之与儒理判然两途，不得不授其任于庸庸碌碌 鬼鬼怪怪之术，说玄说妙铺张阳厉，而一时倾听之下敬之如神明，事之如父母，呜 呼，岂不哀哉！余本业帖括，未尝卖形家言以为□口计，然而属文赋诗之暇，高山 流水，梦寐相亲，是以博览诸家??历山川，以地证书，以书印地，以毫□之不合而 忘寝废餐，直穷到底。朱子谓十事格得一两件不妨每事，格到八九分便掉了，甚是 害事，盖以朱子格物致知之功，以格地理书，如是者四十余年，亦若恍有豁然贯通 之处见，夫所谓峦头者，与理气无殊，而理气者，与峦头不背，明乎阴阳顺逆、分
合饶减之法，登山不格罗经，而罗经自合也；明乎乙丙辛壬丁庚癸甲之局，析理不
言体段，而体段自具也，他如撼龙九星而廖氏主之；玉髓峦头而太华宗之；青囊理 气而玉尺详之；刘氏四科而今人从之；诸家虽有精粗本末之殊，而未尝无深浅源流 之合其枝分派别，盖皆具体于郭氏葬经一书而流传于后，分其肢体各立门户而互相 骶牾者也。余不自揣乃于葬书坊刻中，择其本之有章可循，有节可次，绝无搀和诞 谩之涉于荒唐者，字推而句解之，段疏而脉贯之，去其支离附会之说，透以真实无 妄之理，筹诸黎枣以问世，世之读书明理必将有起而鉴我者。然而术家之锢，自谓 得之秘授，向所闻知道在是矣，其欲使之一旦尽弃其生平，而翻然于余葬经之注必
不能也奈何，时
乾隆八年岁次癸亥孟夏谷旦海盐县学生吴元音题于槐村求放斋时年六十有七。
葬经笺注凡例
凡例
一别诸书真妄之传
地理之说以伪乱真，甚于他书十倍。盖自青乌狐首而后代有传文，其见于人天共宝、 仙婆集、天机会元、地理统宗、地理大全、山法全书、人子须知等集者，不下百十 余种。而别刻单传为各集之所未载，又不啻千百余家。似乎说愈多则理愈明。而今 人之尽不古，若何也，此无他，乱之者愈众，则得之者愈鲜，苟非着力穷究，反覆 深讨，至于一源会合，未有不向岐处错了路去。愚之披览多矣，其中至精至妙、至 纯至备，无过葬经一书，确是魏晋人博雅名通手笔，他如发微论，识见高超，说理 精透；玉尺经六篇，精当造微尤粹。二者之言，或明峦头，或详理气，皆足以发明 葬经之说，而为葬经之传可也。惜乎注发微者，各集所载固皆牛头马嘴，即双湖谢 氏注，亦仅得其皮毛似是而非，犹未得其真髓；至于玉尺经注，惟审势一篇尚系青 田公手笔，他人亦无此本领，其余诸篇尽坏于赖敬仙之发挥，观内有伯温旧注云等 语，知其非出于青田之笔可见矣！愚不自量，积数十年苦思力索之功，敢为一一订
正而推明之，行将嗣刻问世，其发微玉尺之外，如金函、胎腹、撼龙、疑龙、粹言、
玉髓、至宝、天宝、一粒粟、画荚图、倒杖、倒影、立锥、捉脉、管见、双谈、心 印、泄天机、入式歌、怪穴辨惑、披肝露胆、人子须知、平阳正宗，其为互相发明 者，固多其类，而伪托之诀，纰谬之说，如青囊，大半都被搀和；大全，所载都被
改窜；玄空生克进退天玉四经、五行八山翻化灭蛮宗庙秘书奇书、水龙经、四弹子、
直指、原真、平阳全书及天卦例、紫气寸白，凡一切无皮无骨，一线穿去十不通一 之书，明类甚多，皆不足观也。雪心赋虽亦浅而得正，然既阴杨顺逆之未明，又精 微奥妙之弗出，以四子书成句，巧作骈丽语，而谓其出于朱子，固缪以牧堂之论， 深于理句，谓唐人卜则巍所着，则唐人岂能逆知宋论耶？大约后人附托之名，未可 遽以为信。
一订本文错缪之处
葬经、青囊、发微、玉尺四者，皆地理书之善本也，奈相传之久，前后失次错乱无 章，未有如葬经、玉尺经之甚，其妄被改窜，则葬经、发微、玉尺皆有之，而舛讹 之与搀和，则惟青囊为尤甚焉，愚于葬经、玉尺之本文错乱者，从诸书参订，固皆
一一得正矣。而葬经所云：故藏于涸燥者，宜浅。反改作深；藏于坦夷者，宜深。
反改作浅。与上文虽零散而其深者犹有聚，文意不接，故字将何着落；泽于将衰， 改作泽其将衰；势如矛戈，改作势如戈矛；兵死刑囚，改作兵死形囚。此改窜之见 于葬经者如此，其他发微论中，尖改作圆、圆改作尖、阴改作阳、阳改作阴、凸改 作凹、凹改作凸、深改作浅、浅改做深，书之恣意改换，未有如地理大全之为罪人 尤甚，至于无心传写之讹，则有如青囊序，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。是 从峦大势，说到三叉结穴，即发微论所谓：山本静，欲其动。动则踊跃翔舞，而后 有龙也。未说到理气上。下面二十四山分顺逆方说理气，坊刻诸本皆将全字讹刻作 金，金与全相似，因一本讹写，而诸本从之，乃强解之者，遂以辰戌丑未四金理气
言之，又一处以分金坐穴解之，岂非以讹传讹，何异春雨于膏，夏雨似馒头之谓乎， 然而相沿已久，三豕渡河，非卜子夏，孰能正其为巳亥耶。若夫搀和之处，葬经内 搀入葬乾葬坤一段，毫无意味，显系伪术所托，较古本而知其为缪。青囊序演经立 义出玄空，谓演此顺逆相交生旺互用之义，出于凭空也，术家因玄空二字，遂将玄 五行赘衍于后，将上文顺逆生旺之理，反抛荒于蓁秽而莫之能究。噫！岂有先贤之 书，前后显然各别如此。此青囊理气之不明，所以景纯源于生气，朝于大旺之法不 明也。近刻直指原真，未尝不以生旺互用言之，然而自生自旺诸图，都与玉尺经相 悖，其尤不学无术者，将针一转，以从衰，衰字擅改作生，岂知射破生方，向少差 而就绝，即生穴水城倒左，向虽死而无妨也。冲伤旺位，针一转以从衰即旺，龙左 水右归向就养方，何害也，其左旋水之绝位，乃右转龙之死位，右旋水之衰位，乃 左转龙之养位，以经解经??合无间，愚所谓一线穿得通者，诸如此类。盖书所难解 之处，务必潜心以讨之，阙疑以待之，旁通贯串，而后得之。原非庸妄杜撰之辈所 能晓得到此，吾乡刘敷文，号数百万被彻莹泰山一葬，直龙直向，顷至销废至于饿 死街头，则原真说之自生自旺，其为害人不浅也。
一证诸家妄注之缪
地理书之不明于世，大半反被注书者悔之，经曰：气感而应，鬼福及人。彼曰：世
有遗骨，弃诸水火而无祸福。此是说应乎，说不应乎，经曰：以势为难，而形次之。
势为大势之聚散，形为穴中之聚散也。彼则合形于势，而又混势于形，全不分明。 经曰：夫以支为龙虎者，来止迹乎冈旱。明兼山之平冈，与土之阜起，而彼则单以 高田勾夹言之。经曰：乘其所来，以言龙也；审其所废，以言穴也。穴有生死、强
弱、厚薄、明暗，所废者死弱薄暗耳，而彼以锄坏言之。青田云：不幸曾经戕贼坏， 再开土色验生气，则锄坏未可以作废言也。经曰：地贵平夷，土贵有支，地对土言，
土不似地之要平夷，地不似土之贵有支也，而彼则作一串说，混而为一，朱雀源于
生气，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。明以长生、沐浴、冠带、临官、
帝旺、衰、病、死、墓、绝，以返复于胎、养长生十二位之理气言也。而彼之偏废 理气者，亦作水之形体解，独不思杨公所谓朝水要从生旺来，流于囚谢。景纯诀： 流破生旺皆绝灭。此是说峦头乎？说理气乎？今以造微赋乙丙四局发明之，然后自 晋而唐，自元而明，其理气源流，自有一定不易之经在。总之，理会书旨，须要息 心静气，反覆再四，四面钻研直穷到底，而后真有所得。若一味逞才使气，率意牵 扯，反使本文之语，如云似雾。虽有智者，先入为主，卒难晓会。愚之殚心于是四 十余年，一字不合，未敢轻以为当云。
一辟四十八局之缪
乾艮巽坤，四维之龙，左旋右旋，各从双山五行之气，以为四方所属，皆四时之孟
气。亥子丑冬令也，冬属北方壬癸水，乾亥同宫，则乾与亥，皆壬癸之孟气，左旋 从壬，而右旋从癸也。四十八局以乾亥丁未左右旋，俱作甲乙论，不作壬癸论，是 谓移冬作春，此因不以四方属气定局，而以亥卯未三合头尾字定局，错了路去，连 配龙之水都差了，则向首库口不有不差。寅卯辰，春令也。春为东方甲乙木，艮寅 同宫，则艮与寅皆甲乙之孟气，左旋从甲，而右旋从乙也。四十八局以艮寅辛戌左 右旋，俱作丙丁论，不作甲乙论，是又移春作夏，此亦因寅午戌三合头尾字，错了 路去，连配纳向指都差。巳午未夏令也，夏为南方丙丁火，巽巳同宫，则巽与巳皆
丙丁之孟气，左旋从丙，而右旋从丁也。四十八局以巽巳癸丑左右旋，俱作庚辛论， 不作丙丁论，是又移夏作秋，亦因巳酉丑头尾字差去，而相连尽差。申酉戌，秋令 也，秋为西方庚辛金，坤申同宫，则坤与申，皆庚辛之孟气，左旋从庚，而右旋从 辛也。四十八局以坤申乙辰左右旋，俱作壬癸论，不作庚辛论，是又移秋作冬，亦
因申子辰头尾字，一差尽差。细玩所绘之图，都作顺龙顺水，生旺反背，死绝到堂。
如亥龙左转谓甲气当出未；亥龙右转谓乙气当出戌，而不知其右转从癸，当出未； 左转从壬，当出辰也。寅艮巽巳坤申三处，及乙辛丁癸辰戌丑未四处，其误皆同。
玉尺经乙丙趋戌四局之注，亦被赖敬仙作如此解，未知赖注在前？抑四十八局在前？ 相传嘉隆间，欧阳鸾图此四十八局。而世人谓其传自吴景鸾者大缪，今为具图于后，
改四十八局为二十四局从双山也。 一附推明切要之图
地理之图最繁，龙之图百计，穴之图千计，龙穴砂水出于诸家各立之图，大约可以 万计。苟不求其本，而专务其末，形之不同如其面然，其能尽天下之面，而一一图 之耶？青田公解谭授一粒粟，于起主个字，巅曰头首；于凸起节包，曰额门；于第 二分水，曰两眉；于第三分水，曰两眼；于球檐为鼻准；于葬口为人中；于薄口为
下颏；于合襟为髭须。如此则虽千形万状，要皆不离乎一面。曰玄武顶、曰落头脉、
曰化生脑、曰软硬蝉翼、曰大小八字、曰蟹眼虾须、曰天心十字、曰两片三叉，无 不可以一图概之，然而阴来阳受，阳来阴受，逆来顺取，顺来逆取，既阴阳顺逆之 难明，而龙虎左右，则又有先到后到之分；厚薄明暗，则又有边生边死之异；上下 正架，则又有盖粘倚撞之别；脉突窟息，则又有窝钳乳突之名；左旋右旋，则又有 龙水生旺之交；顺龙顺水，则又有射破冲伤之救，不明乎此，虽熟千形万状，究属 皮毛，苟明乎是，推之千形万状，一以贯之矣。张子微之玉髓真经、廖金精之九星 穴法、刘江东之三十六形以及夫画□、拨砂、倒杖、砂断等类，为图甚广，不胜枚 举，博而通之固佳，约而推之亦合，愚盖于诸图繁丛中，绘其图之至切至要，而不 得不明者，新旧共五十图。又诸书传载名墓??举注明某龙某向，可以取证者，得之 八图。附载于后，以待细心理会者之按图一索云。
凡例完~
图说
山属阴，水属阳，而山之与水又各有阴阳。阳从左边团团转，阴从右畔转相逢，此