逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿三气合，故不为痹。是其三气胜薄于形体之应也。夫痛者，寒气胜也，有寒故痛矣。 故不通耳。皮肤不营，故为不仁。
其寒者，阳气少，阴气多。与痛相益，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛。两气相感，故汗出而濡也。
夫痹也，其有过者也。痹在骨，则骨气外泄。其骨气外泄，则骨节间臃肿，不能引曲。故骨节强以刺痛，而重也。
痹在脉，则血凝而不流。其瘀在脉中，则其过而不用。不用，久则死矣。
痹在筋，则屈不伸。脂膜消，则其筋枯不用。 痹在肉，其肉不仁。其肉消，荣卫不达也。 痹在皮，则皮寒。其卫不支，经脉不伸，故知寒。 故此五者，则有不痛也。不痛，其治不已矣。凣痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。
《太昊.卯辛》
2010年06月05日星期六06:53 经曰：‘二气背离而不交，为之厥。 胜而相薄，为之逆。 入而不发，为之痿。 气邪相併之争，为之痹。 营气(气火)瘀阻，则为之肿。 卫气(气火)不宣，为之浮。
寒热相持，则为(月眞)胀。内积外热，则为之消。外滞内畜，则为之满’。
故厥阴有余，病阴痹。不足病生热痹，滑则病狐疝风。濇则病少腹积气。
少阴有余，病皮痹。隐轸不足，病肺痹。滑则病风疝。濇则病积溲血。
太阴有余，病肉痹。寒中不足，病脾痹。滑则病脾风疝。濇则病积，心腹时满。
阳明有余，病脉痹身热。不足病心痹。滑则病心风疝，濇太阳有余，病骨痹身重。不足病肾痹。滑则病肾风疝，濇少阳有余，病筋痹胁满。不足病肝痹。滑则病肝风疝，濇则病积时筋急目痛。
《太昊.卯壬》
2010年06月09日星期三05:31
《下经.针要》曰：‘刺虚则实，满而泄之。菀陈则除，邪盛则虚。徐而疾则实，疾而徐则虚。言虚言实，若有若无。察后与先，为虚为实。虚实之要，九针最玅。补泻之时，若得若失。九针之名，各不同形。实须其虚，虚须其实。经气(气火)已至，慎守勿失。深浅在志，近远如一。如临深渊，手如握虎。神欲无营众物，必正其神’。
‘刺之道，虚则实之，实则泻之。实之者，针下热也。泻之者，针下寒也’。故刺虚则实之者，针下热也，气实则热。满以泄之者，针下寒也，泻之则寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪胜则出之者，出针勿案。熔而疾则实者，徐出针而疾案之。疾而徐则虚者，旋出针而徐案之。
言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最玅者，为其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖相合也。
留针阴气隆至，乃去之也。刺虚须其实者，阳隆至，针下热乃去之也。经气(气火)已至，慎守勿失者，勿使变更也。深浅在志者，知病之内外也。
近远如一者，深浅其候等也。如临深渊者，神不敢墯也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静心观病人，无左右视也。义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令气易行也。
三里者，膝下三寸也。低(骨行)中，举膝易见也。跗者，太冲也。跗大趾内上者，公孙也。跗下阳明者，内庭也。跗下
17
少阳者，临泣地会也。巨虚者，跷足(骨行)独陷也。下廉者，下陷者也。
九针也，上应天地四时阴阳。夫一天二地三人，四时五音六律，七星八风九野，身形亦应之。针各有所宜，故有曰九针。
人皮应天，人肉应地。脉应人，筋应时，声应音。阴阳合气应律，人齿面目应星。出入气应风，九窍三百六十五络应野。
一针皮，二针肉，三针脉，四针筋。五针骨，六针调阴阳，七针益精气(气火)，八针除风寒湿，九针通九窍。除三百六十五节气，此谓之各有所主也。
夫人者；以神营精卫，思志意想，而应八风。以神志卫意，为天为阳。精想营思，为阴为地。以喜怒衰乐，以为人也。此三者，亦分阴阳四时也。
人者；其动气应天，其静气应地。喜怒衰乐，为四时八风。人之发齿耳目，以应五音六律。人之阴阳，以五气诸腑应天，六脉血脏应地。经筋骨肉皮，人形之五部也。气血筋骨肉，质之五行也。
贞脏以肝气应地，心气(气火)应天。肺气应天，脾气应地。肾者，以命应天，肾气应地。目以金木水火土本，精神气血相应。
阳之数九，以应九窍。目为神窍，鼻为气窍。耳为肾窍，舌为心窍。口为脾窍，前为精窍。右目为肝窍，右耳为肺窍。后为谷窍，右鼻为营窍也。
人有骨三百六十五节，以应三百六十五俞。天经三百六十五日，以别七十二候。候继二十四气，气归十二。天地阴阳，
天有三百六十五日，地有三百六十五度，形以三百六十五节应人。天生于一，地成于一。人合以一，以为生计。
是以观动静，而知生成。知天常，以明地机。观形色，以知寿夭。一以通天常，六律应之。二以候五色，七惑应之。三候以气动，八风应之。四辨之以时季，九野应之。五别五域五行，风寒暑湿燥应之。若日之灮于曐，气之併于月耶。
知之血，以候发之毋泽。知之气，以候五音之辨。辨音声之甚一，以候宫商角征羽五音，以合六律。脏腑法有亏盈余，
夫痹者，有痛有不痛者。有不仁者，有寒有热者，有燥有湿者。则病积时善惊。
其不痛不仁者，其病久入深，而荣卫之行濇。其经络时疎，则病积善巅疾。
九针之名，各不同形者，针穷期当补泻也。刺实须其虚者，与人无迩也。故人之阴阳虚实，寒热表里者，亦归之矣。
应有余不足。闻息知气，观面五位以知精。精之秀于质，气之秀于色，神之秀于目。
天一地一人一之为三，三三九部，以候高下有余。地有九野，以应九候。一天候风寒暑热，头项胸背应之，以候阴阳，侯节寒热应之。
二地候脏腑筋骨，经脉节俞应之，以候表里开闭节度，皮毛汗弗汗应之。
三人候虚实之变，血气(气火)精经应之，以候生死，盛虚根元应之。
泄多血少。十分地，候筋骨精髓。下中反复，有涩十分，有蹇利之变。五分人，以候缓急，强弱生死。六分地不动，火水不足，三分见寒。关节次第，九分而明。
别四时，辨清浊。人与寒温暑湿四时，一而应之，以其候相反。一者，四方上下。各以其常作解，释然。
《太昊.卯癸》
2010年06月12日星期六05:37
《上经.宗言》曰：‘切有五常，气、脉、谷、音、形色也。切者，切合也，无合不切。夫气以形切，血以脉切。虚实以谷切，气以音切。通滞以色切，病不病以常切也’。‘五常之要，在于一也。一者，天地之至极也’。
气实形实，气虚形虚。此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚形虚。此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚。此其声洪气盛，声喑气衰。此其常也，反此者病。色美内热，色枯血败。此其常也，反此则病。
气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。形消而寒，此谓反也。形肥而注，此其反也。音大失中，此谓反也。声喑气盛，此谓反也。内寒色美，此其反也。血盛色枯，此其反也。
气盛血寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及
舆肺也。脉小血多者，饮热中也。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。形消而寒者，怒伤气而血泣也。形肥而热及血妄水注者，湿反于上而热客于下，土躁而反失约也。音喑气盛者，邪客肺也。音洪气哀者，邪客于心也。
夫实者，气入也。虚者，气出也。气实者，热也。气虚者，寒也。入实者，左手开针空也。入虚者，左手闭针空也。
《下经.谕》曰：“经之所在，营之所溜。所溜者养，所注者生，津其所溜，液其所注，溜之注之，万物生之。大小深浅，广狭远近，流注多少，各不在一也”。何谓哉？五脏六腑所受液而行之，受气以扬之，故有其别也。
“所谓经脉，受血而营，和雷气以治，相环以远，蠢动盎然”。“所谓脏腑，雷气相受，如水扬波，蠢然相环，周而复来”。故其气不足者木，其血不足者痹。气不足，其间变则聚弗能也。血不足，物不达则支弗济也。弗能，则水不利而淤。弗济，则运不力而瘀，此害生之门也。
水始病则目窠胀，颈脉动，时而欬，阴股间寒。欬在嗌，上气，足胫肿，腹如身重，其水成矣，案之随手，如裹水状，此其侯也。
寒气客于肠外，舆卫相搏，气不得布荣于形，因有所系，至其成如身重，久者离岁，案之则坚，推之则移。妇人月事以时下，名白肠(病睾)。
寒气客于子门，子门闭，血道塞，气不得通。恶血当泻不时若当，欣快无可恶，则导而下之，皆生于女子也。
寒气客于皮肤间，鼞鼞然，腹大不坚，身尽肿，皮厚剥，案则窅然不起，色不易，名日肤胀，邪自外客入者也。
腹胀身皆大，其大若肤胀等。色苍黄，筋起络见在腰腹四肢，名曰臌胀。
寒气客于胃，渐移于胆，食饮则嗌嗝，胆刑其脾，则食即吐逆，案腹如石，色苍白，头弦不时，名曰伏杀，寒刑之所伏也。
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故“病有其因，物有所畏，形有所不拊，其内有所奉，病之成矣”。
《太玄》 《太玄.辰甲》
2010年06月15日星期二07:05
病有浮沉，刺有浅深。各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅深不得，反生大贼。内动五脏，乃生大病。
故经曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者。有在肌肉者，有在脉者。有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理，无伤其皮。皮伤，则内动肺。肺动，则秋病温疟，泝泝然寒憟。刺皮，无伤肉。肉伤，则内动脾。脾动七十二日，四季之月，病腹胀烦，不思食。刺肉无伤脉。脉伤，则内动于心。
心动，则夏病心痛。刺脉，无伤筋。筋伤，则内动于肝。肝动，则春病热而筋弛。刺筋，无伤骨。骨伤，则内动于肾。肾动，则冬病胀腰痛。刺骨，无伤髓。髓伤，则销铄(骨行)酸。解(人亦)然，不去矣。
刺骨者，无伤筋。刺筋者，无伤肉。刺肉者，无伤脉。刺无伤骨。互无伤，齐刺之道也。
刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。也。至其所而其无过之也，瞬间去之耳。非不刺也，刺而非知会者也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中。针入皮中，无伤肉也。
刺肉无伤筋者，过肉中筋也。刺筋无伤骨者，过筋中骨也，此谓之反也。
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数。次灸撅骨，以年为壮数。视其背俞陷者，灸之。两季胁之间，灸之。外踝上绝骨之端，灸之。足小指次指间，灸之。腨下陷脉，灸之。外踝后，灸之。缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。膺中陷骨间，灸之。掌束骨下，灸之。脐下关元三寸，灸之。毛际动脉，灸之。
一分天，候首胸面齿。一分人，候肝胆脾胃肠。中上反复，髙下大小有所别也。脏腑之别，受营不等，应之亦然矣。其经
癖而内着，恶气乃起，瘜肉方生。其始也，大如鸡子，渐而益，脉者，无伤皮。刺皮者，无伤肉。刺肉者，无伤筋。刺筋者，
常也，反此者病。形盛气塞，形瘦热盛。此其常也，反此者病。泻，衃以留止，渐而益，状如身重，月事不以时下，名曰石瘕。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。至而去者，心知而神明
膝下三寸分间，灸之。足阳明跗上动脉，灸之。巅上一，灸之。犬所啮之处，灸之三壮。即以犬伤病法灸之。
凡当灸二十九处，伤食灸之。不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。
《太玄.辰乙》
2010年06月18日星期五06:32
《上经、治要》有曰：“脏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右。心部于表，肾治于裹。脾为之使，胃之为市”。“膈肓之上，中有父母。心柄其窍，窍枢为父。肺元橐龠，其命曰母。”。“七节之傍，中有小心”。“从之有福，逆之有咎。拳拳其心，勿骄其志。如窂画地，勿为妄也”。
刺中肾，六日死，其动为嚏。刺中肺，三日死，其动为欬。刺中脾，十日死，其动为吞。刺中瞻，一日半死，其动为呕。刺跗上大脉，血出不止，死。刺面中溜脉，不幸为盲。刺头，中脑户，入脑立死。
刺舌下中脉太过，血出不止为瘖。刺足下布络中脉，血不出为肿。刺郄中大脉，令人仆脱色。刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。刺脊间，中髓为伛。刺乳上，中乳房为踵根蚀。刺缺盆，中内陷，气泄令人喘欬逆。刺手鱼腹内陷为肿。大雷勿刺，刺恐雷伤人。闪电勿刺，刺恐其焚身。
躁热勿刺，刺伤气血。大寒勿刺，刺败骨髓。大雾勿刺，脾伤肉壅。大雨勿刺，湿留邪客。大悲勿刺，脏伤气客。入房勿刺，辛劳勿刺。
无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人。无刺新饱人。无刺大饥人。无刺大渴人。无刺大惊人。
刺阴股中大脉，血出不止，死。刺客主人内陷中脉，为内漏为聋。刺膝膑出液为跛。刺臂太阴脉，出血多立死。刺足少阴脉，重虚出血，乱难以言。刺膺中陷，中肺为喘逆仰息。刺肘中内陷，气归之为不屈伸。
刺少腹中膀胱溺出，令人少腹满。刺腨肠内陷为肿。刺眶上陷骨中脉，为漏为盲。刺关节中液出，不得屈伸。
若付(髟付)。刺，知者勧勧，不知者炎炎。全其道者倦倦，盲于道者譱譱。何谓也？勧勧以至慬言也。大而化之者，其言炎炎。如其复，复如其复，惑乱不已，圣人之道弊也。莫若躬以求索，达知以至太上，孰非人之福哉？
《太玄.辰丙》
2010年06月21日星期一05:39
《经》曰：‘气之逆从也。阳从左，阴从右。反之谓逆，逆之为病。阳亲上，阴亲下。反之曰逆，逆之则病。老从上，少从下。反之谓逆，逆则为败。阳为于动，阴为于静。反之谓乱，乱之为消。
是以春夏归阳，为生为利，归阴为死。反之，春夏归阴为
至阴虚，天气绝。至阳盛，地气不足。阴阳併交，至人之所行。阴阳併交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。竒帕(恒去下横)之势，乃六十首。诊合微之事，追阴阳之变。彰五中之情，其中之论。取虚实之要，定五度之事。知此，乃足以诊。
《太玄.辰丁》
2010年06月25日星期五06:40
奇帕(恒去下横)六十。奇者，四时八风之气，变化不可度而可察之也。帕(恒去下横)者，客胜入腑，而邪传归胆脑髓脉胞骨六帕(恒去下横)也。肺邪已，余客归大肠。大肠以胜客胆，瞻阳入阴客肝。肝以胜变客胃，胃以入阴客脾。若脾虚邪盛，则以生成归幷肺。肺受重刑，而邪併髓传併于血，使血败而不
刺中心，一日死，其动为噫。刺中肝，五日死，其动为语。死，寒多少逆为痹，痹寒乘阳也。秋冬归阳为生，归阴为疚，
是以气多少逆皆为厥。厥阴、太阳反乘，其有余也。一上不下，营也。不然，则胜客不已矣。阴阳皆有六，其所客传始乎五脏，寒厥到膝。少者秋冬死。老者，秋冬生。气上不下，头痛巅疾。其所不治之帕(恒去下横)有六，故曰六十者也。 求阳不得，求阴不审。五部隔无征，若居旷野。若伏空室，绵
三阳绝，三阴微，是为少气(气火)。是以肺气(气火)虚，便人夣见归化白物。肺乘肝，夣人斩血藉藉。得其时，则夣见兵战。
肾气虚，使人夣见舟舩溺人。得其时，夣伏水中若有所畏恐。
肝气(气火)虚，则夣见菌香生艹。得其时，则夣伏树下不敢起。
心气(气火)虚，则夣救火阳物。得其时，则夣燔烁。 脾气虚，则夣饮食不足。得其时，筑垣盖屋。此皆五脏气(气火)虚。阳气有余，阴气不足。合之五诊，调之阴阳，以在经脉。
诊有十度。度人脉，度血，度脏，度肉，度筋，度俞。度气腑肌骨虚实前无度字)阴阳气尽，人病自具。诊必上下，度
受师不卒，使术不明。不察逆从，是为妄行。持雌失雄，弃阴附阳。不知併合，诊故不明。传之后世，反论自彰。
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五中者，当中也。五归者，客之所归之属也。若中太阴而水竭骨枯。少阴者，冬之脉也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，则肉不能着也。骨肉不相亲，则肉耎却。故齿长而垢，髪无泽。髪无泽者，骨先死。戊笃已死，土胜水也。是也。是以邪之重客肝，而其凌冽併脉传脑。重客心，而邪併骨传髓。重客脾，而邪併肌传骨。重客肾，而邪併血传胞。重客阳明，而邪併卫传胆。此谓五归矣。故知此，乃足以诊矣。
是以《经》言：‘切阴不得阳，诊消以亡’。得阳不得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知后。故，治不久。知恶知善，知病知不病。知高知下，知坐知起。知行知止，用之有纪。诊道乃具，万世不殆。故曰：‘察机知微，是谓袭常。袭常慧知，圣道传矣’。
‘起所有知，知所不足。度事上下，脉事因格’。是以形有余，形气不足，生。是以诊有大方，坐起有常。出入有形，以转神明。必清必净，上观下观。司八正邪，别五中部。案脉动静，循尺滑濇。寒温之意，视其大小，合病之能。逆从以得，
绵乎属不满日。是以少气(气火)之厥，令人妄夣，其极至迷。 复归太阴，所以客血脉之奇帕(恒去下横)。足少阴之气绝也，
人色，度气，度腑，度肌，度骨，度虚实。(原文血脏肉筋俞，弱气虚，死。形气有余，脉气(气火)不足，死。脉气(气火)
刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。刺腋下胁间内陷，今人欬。民君卿。
复知病名。诊可十全，不失人情。诂诊之或视息，视意，故不失条理。
慎(甚见)道明察，故能长久。不知此道，失经绝理。亡言妄期，此谓失道。
《太玄.辰戊》
2010年06月28日星期一06:36
夫阴阳虚实，病有所象。针灸补泻，损益得当。汤醴方药，补泻随体。寻诊行治，因地益彰。悲哀喜怒，乐忧惊伤。虽意阴阳男女，老少自异。临地知时，五行体一。以适道化，知命善生。工之所知，全大德余。
夫心者，五脏之专精也。目者，其神之窍也。华色者，其荣也。是以人有德也，则气和于目。有亡，忧知于色。是以悲至阴者，肾之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。辅之里之，故水不行也。
夫水精为志，火之精为神。水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。故曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。是以
泣涕者，脑也。脑者，阴也。髓者，骨之充也，故恼渗为涕。志者，骨之主也。是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，则志不悲。阴阳相持，泣安能独来？夫志悲者，惋惋则冲阴。冲阴则志去目，志去则神不守精。精神去目，涕泣出也。
经言：厥则目无所见。夫人厥，则阳气併于上，阴气併于下。阳併于上，则火独光也。阴併于下，则足寒也，足寒则胀也。大水不能胜五火，故目眦盲。是以目冲风，而泣下不止。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
《太玄.辰己》
2010年07月01日星期四05:42
《上经.神气》曰：目者，九阳之窍也。九阳者，五脏五精神气也。手足三阳所主者，是动及其泽也。是以瞳其外布五环而呈者，五脏之精也，眦(目必)四白睑(出页)者，手三阳之所汇也。
是以肺虚客邪幷(风并内)肝，其病目，则眶痛重，纲内如触。肺实客邪併肝，其病目，则胀痛干涩，四白如纱，头弦项
肝虚客邪胜幷(风并内)于脾，其病目，则目蒙蒙然，睑不欲张。肝实客邪併脾，其病目，则目纲刺痛，烁热畏风，张目飞黄。
脾虚客邪幷(风并内)肾；其病目，则目蒙蒙若有水。时渗则(出页)内生水糜，烁如泣涕。
肾虚客邪幷(风并内)心，其病目，则目赤如火，眦(目必)睑(出页)肿如润玉，脑胀，心慌恐若畏捕。肾实客邪併肾；其病目，则(出页)掀漏膏，满溢目不视。身首四肢及腹大肿者，
心虚客邪幷(风并内)肺；其病目，头目痛如劈如裂，时而呕吐，目如蒙帛。心实叠邪併肺；其病目，赤顲漏睛，似有所
上病者，六淫不得下也。其不下也，故为病(病水火)，为风，为湿，为火，为郁结，为寒，为燥也。其阳为邪，其阴为毒。其併也，为病(病水火)风。为病(病水火)湿，为病(病水
风温，为风寒，为风热，为风湿，为风火。
下病者，三毒下结而不得上也。三毒者，风寒湿也。其三毒併，则行于下也。故三毒之病目，其三毒本无併，而併虚实
目病也，有病血者；病脑者；病虚实贼邪者；病风血併者。其病目，不可类数举之也。何谓哉？其病有类，而人无类也。其人有类，而地无类也。其地有类，而人情无类也。其人情有
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类，则八风不类也。其八风有类，则六淫无类也。其六淫有类，其人生四时之不类也。
故圣人之为道也，不察同，而求其异。不求异，而斟其象。
《太玄.辰庚》
2010年07月04日星期日07:06
夫春也，其干甲乙。其色青，其主肝。臸(音治)七十二日，脉之主时也。故其肝积，脉瘀也。其在形主颈项，其上控头目，其下滞腹股。是以其阳盛，则头弦目赤。其阴盛，则腹胀谷引弩痛，筋纵股膝内痛。
夏也，其干丙丁。其色赤，其主心。臸(音治)七十二日，运之主时也。故其心积，血瘀也。其在形主头与胸，其上矼(音控)脑胸精明，下其滞脐上。是以其阳盛，则头痛如裂，心火气急，少腹烁痛。其阴盛，胸中憟憟而闷，腹中寒坚。
秋也，其干庚辛。其色白，其主肺。臸(音治)七十二日，皮毛之主时也。故其肺积，病皮毛。其卫盛，移之脾，脾发之癳疬疮痒。其在形为肩背，其上病胸背手臂，其下病胀满虚浮。是以其阳盛，焦闷首重。嗌干口燥，热不知人。其阴盛，则欬病(病水火)喘哮，气不得息。阴阳薄盛，则憋气，面赤浮爪如鼋。
冬也，其干壬癸。其色玄，其主肾。臸(音治)七十二日，是骨之主时也。故其肾积，脙脬浮之结石也。其在形主腰腹，其上走手，其下走足。是以其阳盛，则手足热而阴痒汗，溺浑浊。其阴盛，则四肢寒厥，腰腹踵跟痛，久立不能。
故三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知名脏终始。三者，太阳为经。至手太阴，弦浮而不沉。决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明为经。至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一阳者，少阳也。至手太阴，上连人迎。弦急县不绝，此少阳之病也。专阴则死。
三阴者，六经之所主也。交于太阴，伏鼓不浮，上空志心也。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝气浮
神，其合三阳。足，手三阳也。五脏五神合三阳者，其所注者，不斟其象，但别其常。去伪存异，执疑辨眞。
入体，时地为殇。燥湿寒暑，名有其客，风动火生，伤客随候。强。
哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也。积水者，至阴也。泣，目疲不张，张则昏昏然若物来。脾实客邪併心，其病目，
俱悲，则神气传于心精。上不传于志，而志独悲，故泣出也。 死，不治。
之舆泣者，譬如人之兄弟。急则俱死，生则俱生。其志以早悲，见，烦乱如狂，见赤则怒。
火)燥，为病(病水火)寒，为病(病水火)热，为病(病水火)火。 阳为表，阴为裏。阴至绝作朔晦，却具合以正其理。所谓三阳
夫风之中目也，阳气内守于精。是火气燔目，故见风而泣下也。风火燥热也。
不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相併。缪通五脏，合于阴阳。先至为主，后至为客。
是以三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。二阳一阴，阳明主病。不胜一阴，耎而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜。一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。
二阴二阳，病在肺。少阴脉沉，胜肺伤脾。外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾。骂詈妄行，巅疾为狂。二阴一阳，病出于肾。阴气客逰于心，脘下空窍。堤闭塞不通，四肢别离。病在土脾。
二阳三阴，至阴皆在。阴不过阳，阳气不能止阴。阴阳幷绝，浮为血瘕，沉为脓胕，阴阳皆壮。下至阴阳，上合昭昭。下合冥冥，诊决生死之期，遂合岁首。
是故冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在裏已尽，与柳叶皆杀。春阴阳皆绝，期在孟春。
春三月之病，曰阳杀。阴阳皆绝，期在艹干。 夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交期在溓泉。 秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能
《太玄.辰辛》
2010年07月06日星期二06:48
呜呼，远哉。闵闵乎，若视深渊，若迎浮云。视深渊绱可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式。论裁志意，必有法则。循经守数，案循医事。为万民副，故事有五过四失，谨当则法。
凡未诊病者，必问甞贵后贱。虽不中邪，病从内生，名日脱营。甞富后贫，名曰失精。五气留连，病有所幷。医工诊之，不在脏腑，不变躯形。诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精。病深无气，洒洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情。此亦治之一过也。
凡欲诊病者，必问饮食居处。暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气(气火)。精气(气火)竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻。不知病情，精华日脱。邪气乃併，此治之二过也。
善为脉者，必以比类竒帕(恒去下横)，从容知之。为工而不知其道，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱封君败伤，及欲侯王，故贵脱势。虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严。不能动神，外为柔弱。乱至失常，
凡诊者，必知终始，有知余绪。切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒。五脏空虚，血气(气火)离守。工不能知，何术之语。甞富大伤，斩筋绝脉。身体复行，令泽不息。故伤败结留，其薄归阳，脓积寒炅。麤工治之，亟刺阴阳。身体解散，四歧转筋，死日有期。医不能明，不问所发，唯言死日。亦为麤工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑。雌雄表里，刺灸砭石毒药所主。从容人事，以明经道。贵贱贫富，名异品理。问年少长，勇怯之理。审于部分，知病本始。八正九候，诊必副
治病之道，气内为宝。循求其理，求之不得，过在表裏。守数据治，无失俞理。能行此术，终身不殆。
不知俞理，五脏菀熟，痈发六腑。诊病不审，是谓失常。谨守此治，舆经相明。上经下经，揆度阴阳。竒帕(恒去下横)五中，决以明堂。审于终始，可以横行。
四失者：夫所通书受事，众且多矣。试言得失之意，所以得之，所以失之。夫经脉十二，经脉三百六十五，此皆人之所以明知，工之所以循也。
所以不十全者，精神不专。志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术。谬言为道，更名自功。妄用砭石，后遗身咎。此治之二失矣。
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不适贫富贵贱之居，坐之薄后，形之寒温。不适饮食之冝，不别人之勇怯。不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失矣。
诊病不问其始，忧患饮食之失节。起居之过度，或伤于毒，不先言此。卒持寸口，何病能中。妄言作名，为粗工所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆。坐持寸口，诊不中五脉。百病所起，始以自怨，遗师其咎。
是故治不能循理，弃术于市。妄治时愈，愚心自得。鸣呼！窈窈冥冥，熟知其道。道之大者，拟于天地，配于四海。汝不知道之谕，受以明晦。
《太玄.辰壬》
2010年07月09日星期五06:16
夫受术传诵，若能览观杂学，及于比类，则通道理。故言曰：五脏六腑，胆胃大小肠，三焦脾膀胱，脑髓胞脉骨。涕唾哭泣悲哀，水所从行。此皆人之所生，治之过失。谨务明之，可以十全。即不能知为世所怨。
别试通五脏之过，六腑之所不和。针石之败，毒药所冝。汤液滋味，具言其状，悉言闻之。夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾。肝急沉散似肾。此皆工之所时乱也，然从容得之。
若付(髟付)。三脏土木水参居，此童子所知。头痛筋挛骨重，怯然少气(气火)。哕噫满腹，时惊不时卧者，水併之所发也。其脉浮而弦，切之石坚，曰水气内併而至脏也。肝弦也，胆浮也。肾石也，膀胱濡中坚，此假象也。併之而类，可以知也。
夫从容之谓也。夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今所言皆失，八风菀孰。五脏消烁，传邪相受。
夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内着也。怯然少气(气火)者，是水道不行，形气消索也。欬嗽顷冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三藏俱行，不在法也。
一阴一阳代绝，此阴气至心。上下无常，出入不知。喉咽干燥，病不能移。则医事不行，此治之四过也。
坐，坐不能起。三阳独至，其在石水。二阴独至，期在盛水。 矣。