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三、研究方法 （一）历史分析法
运用历史分析法，通过对我国各个时期的秋冬行刑制度的发展变化进行比较，从先秦的萌芽时期、两汉的定型时期，再到后来魏晋到唐代的完善时期，最后是五代到请的演变时期，从每个朝代的发展变化之中总结出其中的不足和失败之处，为完善我国现代法治事业提供借鉴和参考。 （二）系统分析法
在分析具体问题时，运用全方位、多角度、宽领域、系统性的分析方法，将关于秋冬行刑制度与古代死刑执行的问题有效地结合起来，从而得出秋冬行刑制度的优点以及先进之处，从而在我国现代立法中加以借鉴和运用，使我国法制更加完善和人性化。 四、主要的创新之处
秋冬行刑制度由于其自身的迷信色彩和历史局限性导致它最终被淘汰，但它能够在中国古代漫长的历史过程中绵延数千年，表明它也有一定的可取之处，作为中国传统文化的一角，仍然可以从中总结出对我国现代法制有益之处。本文之中提出了秋冬行刑制度对我国现代死刑执行、司法工作效率以及现代监狱管理工作这三方面的借鉴意义。首先，秋冬行刑制度是将死刑执行安排在秋冬两季实施的司法制度，并且在它发展的过程出现了“禁刑日”和“断屠月”这样的规定，它虽然有一定的迷信色彩，但却也体现了一定的人道主义色彩，在当今这个人权至上的时代，在执行死刑方面，可以适当的借鉴其中较好的做法。其次，秋冬行刑是将死刑执行都集中在秋冬两季，被判死刑的人迟迟得不到处决，精神上因为等死而受到很大煎熬，同时对受害人也有很大的情绪影响，司法行政工作效率低下，不利于社会稳定和维护司法威严。因此，在司法工作中，应该兼顾效率与公平的原则，及时处理案件，使法律的引导职能得到发挥。最后，在现代监狱的管理的过程中，忽略了对犯人的教育工作，而是试图通过高强度的劳动让他们得到改造，并且对犯人进行教育的过程中，没有加以区分，忽视了不同罪犯的不同心理。因此，现代监狱管理工作要有效区分，合理引导，加大对犯罪者的思想教育，让他们看到积极改造的希望，并且在出狱后能够尽快融入社会，降低再次犯罪的可能，从而有助于保持社会稳定和促进和谐社会建设的进程。
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第一章 秋冬行刑制概述
一、秋冬行刑制的含义及起源 （一）秋冬行刑制的含义
秋冬行刑是指中国古代将死刑执行时间安排在秋冬两季实施的司法制度。这项制度建立于汉代,汉代统治者根据“天人感应”理论，规定立秋前、冬至后的春夏季节一般不处决死囚，除谋反大逆“决不待时”以外，一般死刑犯须在秋天霜降以后，冬天以前执行。因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可以“申严百刑”①，以示所谓“顺天行诛”。故称秋冬行刑。这一制度被后世各个朝代所继承,直到清末司法改革才被废除。 （二）秋冬行刑的理论渊源
早在夏、商、周三代秋冬行刑思想就已经开始萌芽，根据《逸周书·大聚解》“禹之禁，春三月，山林不登斧，已成草木之长；夏三月，川泽不网罟，已成鱼鳖之长”的记载，可以大致推断。西周时期，这样的记载就更为系统，《周礼》的篇目安排是：天官冢宰、地官司徒、春官仲伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记，其中的“秋官”便是“以五刑听万民之狱讼”②的司法官。
到了春秋战国时期，秋冬行刑的思想得到了进一步的发展。战国时期的有关文献，如《黄帝四经》、《管子·四时》、《礼记·月令》等对此都做出了论述。《黄帝四经》中的《十六经·观》有云：“春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生。”《管子·四时》中也有相关记载：“德始于春，长于夏，刑始于秋，流于冬。”该文明确地将自然现象作为法律生活的根据，而且将政治分为德和刑两类，春夏以德政为主，秋冬以刑政为主。《礼记·月令》中有：“孟秋之月，命有司，修法制，??决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑??”“仲秋之月，乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉挠。枉挠不当，反受其殃。季终秋之月，??乃趣狱刑，毋留有罪。”和“孟冬之月，??是察阿党，则罪无有掩芷。仲冬之月，??筑图圈，此以助天地之同芷也。”等记载。从这些记载中便可以看出，在春秋战国时期秋冬行刑已然存在，而且已经有较为系统的规定。
①②
《吕氏春秋·仲秋纪》：“命有司，申严百刑，斩杀必当。” 《周礼·秋官司寇第五·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。” 5
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到了先秦时期，阴阳家们认为应当“赏以春夏，刑以秋冬”①。在他们看来，春季气候温和，草木萌生，夏季天气炎热，万物茂盛，最适宜于赏庆，而秋夭天气转凉，有萧杀之气，冬季寒冷，万物蓄藏，正是施行刑罚、整顿监狱的大好时机。此时，秋冬行刑的思想得到了最完整的体现。同时，阴阳五行家们的这种德刑时令说思想，为汉代正式确立秋冬行刑制提供了重要的理论依据。 二、秋冬行刑制的特点
（一）秋冬行刑制限制了统治者滥用权力
在中国古代社会中，君主是至高无上的统治者，被形容为“与天地合德,与日月齐明，上抵宝命，下临率土”②，成为神圣不可侵犯的象征。在封建专制主义政治文化的氛围下，君主不仅是最高的立法者，行政首脑，而且是最高的审判官，掌控国家的司法大权。但同时古代把君王称为“天子”，即是指君王是上天的儿子，他们所做的一切只是顺应天意，替天行道，则天立法，顺天行罚。古人进而认为，处决犯人实乃代天行罚，就施刑而言，应当坚持“中正慎罚”，唯有如此，才符合“天道”。如果人间的刑杀和冤狱过多，上天就会呈现出不祥之兆，并以自然灾害对国君施以惩罚。比如, 暴雨是君王狂妄不公正的征兆；久旱表示他犯有严重错误；酷热是谴责他贪图安逸；苦寒是责备他办事急躁；狂风表明他麻木不仁。故而，在什么时候执行天罚，也应符合天意。
秋冬行刑制的存在，使断狱与行刑的时间有严格的限制，凡死刑一般采用秋冬季节，即在立秋后至冬至前这段时间内执行死刑。根据董仲舒的“阴阳五行说”③和“天人感应”
④
理论，春夏主阳，秋冬主阴，养生属阳，刑杀属阴。这种天时的阴阳与人事的阴阳有密
切关系，人事必须顺从天时。依照天时，春夏是万物复苏生长的季节，故应养生好德，不可违天时而杀生，秋冬则百草凋零，故处决死刑是顺天道和神意的。这种理论虽有牵强附
①②
《左传·襄公二十六年》：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。” 《唐律疏议》：“人君者，与天地合德，与日月齐明，上祉宝命，下临率土。而有狡竖凶徒，谋危社稷，始兴狂计，其事未行，将而必诛，即同真反。” ③
阴阳五行说，可分为阴阳说与五行说，然而两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳说早在夏朝就已形成，而五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想，它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。 ④
中国古代神学术语。天人感应思想源于《尚书·洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 6
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会之嫌，但“春生秋杀”顺应天道却也符合民族心理价值体系，在“天人合一”①、“顺应自然”的社会意识影响下，天道即人道，天道、人道不可违。在当时条件下，秋冬行刑能被立法者提出来并形成制度，有其特定的原则和意义。秋冬行刑虽然被披上一层神秘的面纱，却在一定程度上限制了统治者不择时宜地滥施刑罚，特别是执行死刑。除谋反大逆“决不待时”以外，其他的死刑都要在秋冬两季执行。生命对人来说是最为珍贵的东西，即便是犯了死罪，从法律的角度也应当考虑终结生命的形式，做出合乎道义之举。因此，统治者在杀人时会先考虑会不会触怒上天，招致祸患，从而阻止了统治者利用自身的权利滥杀无辜，在一定意义上也是对统治者权利的限制。 （二）秋冬行刑制突出了慎杀的原则
自然界在发展中形成的“人”是这个世界中最重要的，“人命至重，难生杀气，气绝而不续者也，是以圣贤重之”②。剥夺他人生命是很不应该的。刑罚，特别是死刑，由于它的存在，在价值上有难以克服的悖论，所以在死刑使用上慎用成为中国古代死刑司法中的基本原则。《礼记·礼运》篇云：“人者，天地之德，阴阳相交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也。”《说文解字》解释：“人，天地之性最贵者也。”古人认为人不仅是天地阴阳造化的产物，而且人命至为重要，一死不可复生，即“人命关天,事关重大”这就要求在使用刑时要特别慎重小心。
我国古人认为，“天道”通于“人道”，而“天道好生恶杀，好赏恶罚”③。古人进而认为，处决犯人实乃代天行罚，杀人过多，上天就会呈现出不祥之兆，并以大旱、地震等自然灾害对国君施以惩罚。在古人看来，春夏属阳、秋冬属阴，德属阳、刑属阴。春季气候温和，草木萌生，夏季天气炎热，万物茂盛，此时最适宜于赏庆；而秋天天气转凉，有萧杀之气，冬季寒冷，万物蓄藏，此时最适宜施行刑罚。因为“刑者，阴事也。阴道属义，人君奉天出治，当顺天道肃杀之威，而施刑害杀戮之事，所以法天时行义道也”④。死刑本身便是剥夺宇宙间生命的杀戮行为，与四时生杀的自然秩序的关系更为直接、更为密切，故刑杀必于秋冬，亦即将判死刑的人留待立秋以后冬至之前一起执行死刑。若是在万物生长的季节施行杀戮，与自然秩序相背，将会受到上天的惩罚，给人间带来灾难。人们甚至认为，春夏乃万物滋育生长之时，若动用秋冬严寒之时才使用的刑罚，就会使秋冬再现，
①
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 ②
北宋·司马光《资治通鉴》。 ③
汉·宽桓《盐铁论·论灾》。 ④
《礼记·月令》。 7