伯牙琴弦忽断，便猜想定有知音之人偷听，环顾四周，见钟子期在岸，即邀其上船就座。伯牙复续弦抚琴。“相识满天下，知音能几人”。曲高和寡的伯牙巧遇知音，不胜欣喜，二人便以兄弟相称，相约来年中秋再会。一年过后，伯牙信约再访时，钟子期已不幸病故。伯牙痛失知音，面对一丘黄土，悲痛欲绝，便在钟子期墓前，抚琴祭奠，重弹《高山流水》，寄托哀思，遂将七弦琴摔碎，长歌当哭，吟诗一首：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。从此罢琴不弹。后人为纪念此事，在伯牙、钟子期相会之处，筑馆其上，建成汉上琴台，又称古琴台。这就是流传千古的“摔琴谢知音”的故事。从此，人们以“高山流水”象征深厚友谊，把“知音”喻作知心朋友。
琴台知音的美好传说，应该与楚时江汉地区古乐兴盛不无关系。楚人崇巫尚卜bǔ，神秘祭祀与巫医驱病，便离不开音乐。巫的口中念念有词，亦歌亦舞，形成所谓“巫音”。“巫音”普及至民间，渐成楚人尚乐风俗。当年楚国的郢都即音乐之城，楚王喜好音乐，宋玉“识音而善文”，襄王“好乐而爱赋”。郢中“下里巴人”之歌唱，和者常达数千之众。可见当时音乐是相当民间化，武汉能演化出一个琴台胜景，与楚人好乐之风密不可分。随州出土的曾侯乙编钟是国内迄今为止发现的规模最大、数量最多、保存最好、音乐性能最佳、铸造最为精美的一套编钟，是楚地音乐发展水平的见证。武汉江夏湖泗也曾出土过大、中、小青铜角钟三件，为西周器物。
“高山流水觅知音”的故事，流传千年，体现了人类社会中人与人交往最真挚、最理想的对于理解、友谊、知己的感情追求，是人与人、人与自然交流中最本质的感情，具有世界通性。知音发生在武汉，知音文化是武汉所独有。以平等和诚信为基调的知音文化在中国文化中的特殊性，使它成为有别于国内其他人文历史旅游资源巨大无形资产。
沿袭至今，每年举办的“武汉之夏”是构建和谐社区、和谐社会的很好平台。
武汉方言属北方话语系，但与西南地区的云南、贵州、四川及中南地区的湖南、广西的方言更接近。就武汉方言内部来说，汉口话因汉口镇在历史上的突出地位而闻名，被叫“汉腔”。
武汉话好懂不好学，里面的情感细节，只能在和武汉人交往的过程中慢慢体会。
武汉话和北京话一样，都具有艺术性和戏剧性。如果说有什么不同，那就是，听北京话像听相声，怎么听怎么可乐；听武汉话像听戏，有板有眼，铿锵有力。
武汉话是漂在长江里、系在码头高头的，它在三镇贩夫走卒的肩膀上晃荡，随着武汉商业的兴旺而发扬光大。
武汉三镇因地理环境、历史传统、人员构成而有所区别。武汉方言，有武昌、汉口、汉阳、青山话之分。最正宗的武汉话数汉口方言，最不标准的数青山的“弯管子”武汉普通话，最混乱的数武昌大专院校类似普通话的武汉话。 著名武汉评书艺术家何祚欢（绰号“活着欢”）说武汉话的来历：以武昌官话为基础，再在汉口与各种语言“杂交”，武汉话便产生了。
汉口话受黄陂话的影响较深，古楚方言词汇遗存蛮多，与武昌、汉阳话有些差异。青山一带东北移民较多，青山话是东北话、北京话与武昌话的杂合。在武汉方言的基础上，武汉人创立了自己的语言艺术：汉剧、湖北大鼓、湖北评书、湖北小曲等。楚剧的唱腔和道白，是武汉方言和黄陂土话的混合。
武汉方言说起来琅琅上口，特别是一些口齿清晰的女将的汉腔汉调，有声有色、情趣盎然，耐人寻味。著名国学大师、语言学家章太炎曾一度主张以武汉音作为汉语的标准音。 武汉话发展有两个重要时期。一是清代康熙、雍正、乾隆三朝，汉口和北京、佛山、苏州四个地方成为全国四大物资集散地；二是近代以来，张之洞督鄂18年间，武汉成为全国最大的商业城市之一。商业的流通带来了文化的吐纳，南北文化在此融合，不仅锻造出心直口快、热情细腻的武汉人，也逐渐历练出一套极富个性的汉派方言，演绎着属于自己的喜怒
哀乐。
1949年前，汉正街、花楼街一带是武汉人口最密集的地方，也是武汉话最正宗的地方。这两个地方南来北往的人最多，他们在这里求生计，当然要学说武汉话，同时他们也影响了武汉话的发展。汉正街和花楼街正是武汉最市井的地方，难怪武汉话少了几分咬文嚼字的绉绉之感，多了几分直率的铿锵烟火气。地道的方言是地方文化的反映，表达的是地域特点和地方性格。武汉话特别能显示武汉人的热心快肠和急性子。
说到武汉话，有个人也必须说一说，他就是民国大总统黎元洪。说是黄陂话在他手上仅以一票之差差点成了“国语”，要不黄陂人现在光靠在全国推广黄陂“国语”就可讨生计。这是真的，不是笑话，有案可查。
为提高“黎黄陂”的威望，有了黄陂话走向全国的“国语提案”。 哪晓得“背时背出十一来了”，“一、二”音不分的广东人是唱票人。黄陂话得152票跟北京话得151票，哈唱倒“151”票，只好进行第二轮。要命的是有个要投黄陂票的议员，上茅室（厕所）时又突然中了风，黄陂话少了2票。最后把前两次加在一起计算，结果黄陂话以差一票落选了。
要不武汉人现在光靠教“黄陂国语”就能发财，你家说那几养腰子。 黄陂话为么勒（这）流行？勒（这）还不晓得，“无陂不成镇”唦。 正咱是武汉远城区的黄陂区（最先叫“西陵”，后叫“黄陂县”），地少人多。因紧挨倒汉口，黄陂人又有靠小手艺外出谋生的习惯，只要是中国城镇，就会有黄陂人。特别是汉口的黄陂人蛮多，满街都可以听到黄陂话。那浓重的方言充满了乡土气息，黄（陂）孝（感）人听了感到亲切，汉口人听了觉得好玩。在汉口的黄陂人既会讲“汉腔”，也会打“土锣”(说黄陂话)。在外地碰到了黄陂老乡，奓口就说黄陂话。像台湾的黄陂同乡会、上海的黄陂路住的黄陂人，哈说黄陂话??
即使不是黄陂人，也有蛮多懂黄陂话，三不之也爱“憋”几句黄陂话，冒充黄陂人混亲戚，调侃取乐。特别是武汉人开玩笑，也爱学几句黄陂话。黄陂话给武汉人的生活增添了喜剧色彩和幽默情调。
黄陂话中的一些字或句式，硬硬朗朗却又拿腔拿调，这种风格也就展现出黄陂话的魅力。武汉人喜欢的楚剧，是黄孝花鼓戏演变而来的，演的时候当然说黄陂话。黄陂话生动诙谐，富有幽默感，用黄陂话唱戏蛮好听。京剧的拖腔，只有借用黄陂话才能字正腔圆??湖北大鼓、湖北评书、湖北相声里也不时要插点黄陂话，以增加气氛。
武汉说评书的何祚欢、唱大鼓的张明智、演独角戏的田克兢，只要往台高头一站，口里的黄陂话自然就溜出来了，加上精湛的表演，台下的观众早就笑弯了腰，还几怄人的事也冇得了。
“言为心声”，武汉独特的地域和风俗，决定了武汉人“说”的不同款，反映出武汉人的鲜明性格。外地人曾评价武汉人说话都是大嗓门，说是“到了武汉嫌嗓门小”。大嗓门（口昂）出来的“汉腔”大都中气十足、抑扬顿错、扬声居多，说话象吵嘴，让外地人感觉到武汉人从说话的字里语句间都吐出一股霸气，透出一种不服输、逞能的味道，并顿生一种敬畏。好在这在舞台上正好有了用武之地，历史上“汉腔”念白对国粹京剧的贡献，国人尽知。 在武汉，形容能说会道叫“嘴劲”。嘴巴除了吃东西还能发出声音，武汉有蛮多关于“嘴”的歇后语：狗子吃糍粑——随口哒（答）；狗子吃灰面——一张白嘴；癞蛤蟆打哈欠——好大的口气。“能说会道，醒倒屙尿”。能把死的说成活的，肯定是铜牙铁嘴，嘴巴特别发达，这叫嘴劲。“嘴”反映了武汉人天生快活，能说会道。比“嘴劲”差一点的“说”就叫“款”。神谈鬼款、瞎款，含有夸夸其谈的意思，“款”得过瘾，有人听下子，“款”得不是那个事，鬼的姆妈听。“款”反映了武汉人的随意和大度。
“聊天”，武汉叫“咵天”。“上说下应，越说越有劲”。“咵天”讲个互动，冇得观众，哈是演员，“你方唱罢我登场”。一方水土养一方人，由于武汉所处的“天下之中”和“天然大码头”，天底下随么事都能咵，都会咵，都敢咵，“咵”反映了武汉人大大咧咧的草根性格。 “叫喊”，武汉简化为蛮传神的一个字，叫“口昂”（估计最初是由“扛码头”喊号子演变过来的），最能反映出武汉人的性格来。武汉人想哭就哭，想笑就笑，想闹就闹，从不收倒拣倒。受了惊、受了气，就“惊口昂鬼叫”；帮忙传个话，带个信，蛮私密性的，武汉人也觉得冇得么见不得人的，不介意让“地球人都知道”，帮忙“口昂”下子。“到了武汉嫌嗓门小”。大嗓门口昂出来的“汉腔”中气十足、抑扬顿错、扬声居多，说话像吵嘴，让外地人感觉到武汉人从说话的字里语句间都吐出一股霸气，透出一种不服输的味道。“口昂”反映了武汉人藐视一切的性格。 “唠叨”，叫“嚼牙巴骨”、“嚼腮”，“十个男的九个吹，一个不吹有点坯；十个女的九个嚼，一个不嚼有点苕”。 悄悄话叫“嚁嚁话”，就像蛐蛐叫一样，蛮形象。 搭话叫“搭白”，“搭白搭白，真假分不清白；真的叫人佩服，假的就是撮白”。 汉网网友古三皇人的《武汉人口里的“滓渣”》写得蛮到位： 武汉女将嗓门大，男将声音粗，男的女的说话都爱“带渣滓”，都喜欢“充老子”，最有代表性的是“三养的”（婊子养的、么姑养的、鸨妈养的）。婊子养的不用解释，么姑指的是未出嫁的小姑娘，至于“鸨妈养的”，外地人听不懂，学不会（我曾经听过几个外地人学这句话，怎么学也不够味），就是武汉人多半也只晓得说，同样弄不懂它的意思。“鸨妈”指的是妓院的老板娘，也就是现在管“小姐”的“妈咪”。“鸨妈”本来是“管理干部”，却下海养了孩子，太丑了。这“三养的”都是骂人出身不好，在外地人看来粗俗不堪，其实它和北京人骂“他妈的”，江浙人骂“娘希匹”并没有什么高下之分。说它是“带渣滓”自有道理，因为它在多数情况下并不是真正的骂人，可以说只是一种“语缀”，前缀、中缀、后缀而已，有时不带渣滓反而显得不够亲热，显得有点生疏，甚至虚伪了。哪个男的如果说话文绉绉的，不带渣滓，街上的人反而会说他“屁里屁气”，象个“姨娘”。 武汉有些人，见人打架，或因打斗者与自己素有“烟子（矛盾）”，幸灾乐祸，或事不关己，黄鹤楼上看翻船，往往会一边看热闹，一边嘲道：“幺姑养的打婊子养的，不打是老子养的”。这实在是无聊之极，可叹这种情况我见过不止一二次。江湖上曾流传一个与武汉人“带渣滓”有关的故事。说是有个武汉伢参加对越自卫反击战。掉了队，逢我部回撤军车，急拦之。当时有越南人会说中国话，装成解放军混上车搞“恐怖行动”，汽车因分不清真假，只是减了速，没有停。急得那位“婊子养的、鸨妈养的”大骂起来，恰好车上有位湖北人听出了真假，听得亲切，他一边喊停车，一边激动得大叫：真的，这是真的！ 说来好笑，证明那位街坊确切身份的，居然是武汉的“渣滓话”。身份可以伪造，证件可以作假，唯那一口武汉的“渣滓话”是摹仿不了的。 此虽系里巷传说，不一定有其事，但它说明了一点，“鸨妈养的”是武汉的独有，且不是那么好学的。我曾经听过一些非武汉人的中国人学说“鸨妈养的”，怎么学，也不是那个味，外国人当然更是装不来的。所以这个“鸨妈养的”完全可以用来作为是否是武汉人的有效鉴别工具。
武汉话里讲客气的话蛮独特，说得最多的一个词是“你家”。这个词是从“您，老人家”连读而来的。开始，只在称呼对方时使用，后来客气得多了，还变成了一个语气助词。如两个人碰到了打招呼，一个问：“吃了冇？”一个答：“吃了你家??”到了民国年间，“你家”变得无处不在。武汉人蛮顽气，爱作估人，也爱自已作估自己，对客气过头的“你家”，编了几个版本的笑话在坊间流传，其中流传最广的就是“煨了你家”。
说是有个人去买鸡煨汤，碰到了隔壁的街坊打招呼。 “你家过了早冇？搞么事去唦？” “我到菜场去一下你家”。 “你家买点么事唦？”
“想买只鸡你家。买回来就杀你家，杀完了就剐人家，剐完了就剁你家，剁完了就放到铫子里煨你家，煨好了就喝你家。”
等客气完了，街坊也就被搞死了几回。 武汉一城二剧，男人唱楚（剧），女人唱汉（剧）。生旦净末丑，神仙老虎狗，京（剧）不如汉（剧），汉（剧）不如楚（剧）。
汉剧有近400年历史了。以汉命名的艺术，如汉绣、汉剧，都已被列入非物质文化遗产了。正咱被称为文化遗产的，一般都有这样两重意思：古老，珍贵，濒危。 汉剧前身称楚调（又叫楚腔、楚曲）。汉调的原始发祥地是湖北襄阳，襄阳居汉水之中，上起汉中，下达汉口，因由汉水流域而发展，故称汉调，亦叫汉剧，得名非源于汉口。 汉剧声腔以二黄、西皮为主，属于皮黄腔系。汉剧的发生、发展、历经了明清时期的孕育形成期，清中至民国的成熟兴盛期，建国初至“文革”的新生，转折期以及改革开放以来的抢救、保护振兴期。
汉剧角色分类颇为严谨，共分10大行当，即一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九夫、十杂。汉剧的唱腔，根据本嗓、小嗓、边嗓、闭功等不同的发声，各具特点。西皮，行话叫下把，有正板、快板、摇板、流水板、垛子、滚板、倒板（导板）、马蹄调、反调以及三眼平板、二眼平板、走马平板、一字平板、反调平板。
汉剧“皮黄”的形成，以襄阳为根据，所以有襄阳腔之称，其后发展到荆沙、随州、武汉，遂形成襄河、荆河、府河、汉河四派。汉河派因政治、经济条件优越发展较快，同时因其靠近长江，地点居中，受外来影响，兼收并蓄，造诣较高，故跃然四派之首，形成汉剧主流。其代表人物以余洪元、吴天保、陈伯华最为知名。
戏曲的传承，以科班为组织形式，汉剧亦称班，前称楚班，后名汉班，创建于明末清初。班曰徽班，调曰汉调。汉剧在中国戏曲史上催生了京剧的产生。在京剧的形成过程中，楚调（汉剧前身）始终处于主导地位。徽汉合流是以汉调为主，融合徽、昆、梆等剧精华在北京的地方化。
汉剧首创西皮二黄板腔体系，在中国戏曲的发展史中，其不同程度地影响了我国其它地方戏曲剧种，是研究我国戏曲板腔体系、戏曲音乐结构演变的重要史料和创新资源。 早期汉剧主要演出历史演义及民间故事，剧目近800出，随着一大批老艺术家相继谢世，剧目逐渐失传，有些绝活或技巧也未得到传承，至使现在汉剧日常上演剧目不过100余出。 老汉口韵泡子，看楚剧过眼瘾，对戏文不光能谈个子丑寅卯来；对生旦净末丑的唱词也能哼下子，过嘴瘾，他们是最早的“粉丝”。
黄陂、孝感乡里过年玩灯时的歌舞，1926年8月正式定名叫“楚剧”。原来叫“西路花鼓”、“黄陂花鼓”、“黄孝花鼓”。人们一边踩高跷，一边唱小调。后来不踩高跷，加了锣鼓家业，按故事情节演唱，形成了一种地方戏。
楚剧搞得热闹流了的，架势只能在乡里闹哈子。演员是业余的散班子，“农忙种田，农闲演戏”；慢慢有了半职业班子（叫“凑角班”），“春紧夏松秋垮台，十冬腊月又重来”；凑角班成了职业班子，全部家当，“两头一掐，装不倒一箩筐”。 正咱兴“文艺下乡”，先前楚剧走的却是“以农村包围城市”的路子。
清道光年间，楚剧偷偷进汉口。楚剧形式自由，内容谐趣俚俗，在草台高头演出。官方认为有伤风化，不让在城里演，市民却爱个饱，只好在幺子角里演，神更半夜架势。《汉口竹枝词》说：“俗人偏自爱风情，浪语油腔最喜听。土荡约看花鼓戏，开场总在两三更。”土
荡，就是当时黄孝人坐船进汉口的一处水码头（正咱汉口民生路、统一街一带）。当时那个狂热劲，绝不亚于正咱的“粉丝”。
清末，楚剧由土荡移到汉口租界演，从地下到公开。最初是在汉口德租界三码头的清正茶园演，茶客点戏的报酬归戏班，戏班还从茶资中与茶园分成。戏迷多，戏班子跟茶馆都赚钱，英、俄、法、日四国租界的16家茶园也仿而效之。1912年，法租界的东华园浴池（叫“共和升平楼”），是汉口专门演楚剧的第一家戏园子；1916年前后，楚剧还走出武汉，到上海法租界演出，红得不得了。到正咱，楚剧仍是武汉市民爱的剧种之一。公园里头，戏园窦里，路边下??时不时听得倒楚剧的声音。
在黄陂乡下，楚戏唱得好，是蛮玩味的。演出前几天，乡亲们会把三朋四友，七大姑八大姨都接来看戏，蛮热闹。
七说武汉：吃喝不愁
人们常说“广东的吃，上海的穿，又吃又穿在武汉。”武汉融汇东南西北，故有“俗具五方”之说。南甜北咸，东辣西酸，喜新厌旧，一饱口福，么事好吃吃么事，总在追赶潮流，追求时尚，讲的就是个味口。
诚如易中天《读城记》所言：武汉人嗜辣似川湘，嗜甜似江浙，清淡似闽粤，厚重似徽鲁。 相反，本土的特色小吃只是招待外来的客人才被偶尔记起。早年间，武汉一般中等生活水平的人家，都把中饭（午餐）和夜饭（晚餐）叫“正餐”，是正常的吃饭。除此以外的叫“歪餐”。“歪餐”可比“正餐”多多了，有“过早”、“过中”、“消夜”，还有“打杂”，即吃“杂食”（零食）。在武汉的歇后语中有“汪玉霞的糕点——绝酥（劫数）”一说。汪玉霞糕点，特色是“酥”，有绝酥的美誉。在武汉地区订亲的聘礼盒中，汪玉霞的喜饼，是不可或缺之物。这种风俗，不知延续了多少代人。“过早”，指早晨吃点心；“过中”，指午后（三点钟左右）吃点心；“消夜”指夜间吃酒食或点心。这三个说法，150多年前叶调元的《汉口竹枝词》有记载，你家看：“且慢梳头先过早”“三天（正月初一二三）过早异平常”“过早过中兼两饭”“米酒汤圆消夜好”等。
你家发现一个好玩的事冇？武汉人说“过早”“过中”，而不说“过夜”，那是因为“过夜”是指夜间睡觉，于是武汉人便作了灵活的处理叫“消夜”了，足见武汉人的精明。 如今，“过中”基本上消失了，而“过早”却兴盛不衰，甚至有升格为“正餐”的趋势。而且武汉人过早的花样越来越繁多，除了本地传统的面窝、豆皮、豆丝、热干面、发米粑粑、糊汤粉、欢喜坨、发糕，还有许多外地的小吃。不仅吃出了名气，还吃成了歇后语。 蔡林记的热干面——香喷了。 四季美的汤包——油漫了。 小桃园的鸡汤——润心了。 五芳斋的汤圆——甜蜜了。 老通城的豆皮——黄爽了。 而武汉人的“消夜”，也在大肆扩张领地。夜幕降临，从街头排档到高级酒店，消夜的人三五成群，夜半不归。看他们盘中内容，除了正规的酒茶饭菜，居然也有蛮多“过早”的项目，水陆杂陈，热辣生香。
武汉人把吃零食叫“打杂”也是有道理的。有些人生怕嘴巴闲了，总拿瓜子、花生、糖果、糕饼往嘴里塞，到了吃饭的时候又吃不下，是所谓“正餐不吃吃歪餐”，久而久之，怕是要光顾药店和医院了。
国人都知道过度的错叫“过错”，却不晓得把吃早饭叫“过早”。跟全国各地城市人大多数习惯在家里吃早饭不同款的是，武汉人习惯在街头吃早点“过早”。