西美尔货币哲学述评
0311266 李慧 哲学系宗教学专业 [内容提要]作为古典社会学思想家的西美尔，早在十九、二十世纪初就成为与
斯宾塞、孔德、马克思等人齐名的欧陆思想型学者。①本文从两个方面评述了西美尔的《货币哲学》，一方面揭示了金钱如何从方式上升为目的，从纯粹绝对的手段变成了终极的目的，成了世界的“世俗之神”。另一方面，指出了金钱虽然使人们获得了自由，但这种自由只是停留在货币形式上，是一种消极、空洞的自由，进而说明了西美尔货币哲学的形而上和超历史的特征和悲情主义性质。
[关键词] 货币 价值 量化 客观化 自由 [正文]
一、 西美尔在学术界的定位
在一百年前的德国哲学与社会科学界享有盛誉，且与马克思、韦伯并列为“现代资本主义理论的三大经典思想家”的格奥尔格·西美尔（Georg Simmel，1858－1918），作为著名的德国社会学家和新康德哲学主义哲学家、生命哲学的代表人物，以其社会学方法论的研究在社会学界享有很高的声誉。但这个浑身充满了悲情且敏感色彩的思想家，对于国内学界却是相当陌生的一个名字，只偶尔在社会学概论或简介上占据一小段卑微的位置。而其由于被早早的定位于“新康德主义者”和“形式社会学家”，也更模糊了他独特的学术成就和富有生命力的多元文化思想。他的学说在之后的近五十年内没有人继承，包括曾经师从于他的卢卡奇、布洛赫、舍勒、布伯等人。他的学说“飘到四方，消散于他人思想当中”。②与他的同时代理论家相比，他给人反常的、令人不安的感觉，但人们又不能不被他的魅力所吸引。我们现有的学科分类在对于西美尔的定位面前遇到挑战，社会学还
Thedore Able,“The contribution of George Simmel” ,参 David Frisby（ed.）George Simmel:Critical Assessments,Vol.Ⅲ,London :Routledge,1994,p264-p266.当时，帕累托、藤尼斯、韦伯乃至涂尔干的影响力均不及西美尔 ②
[德]皮兹瓦拉（E.Przywara）“齐美尔、胡塞尔、舍勒散论”，参王岳川等编，《东西方文化评论》第四辑。北京大学出版社，1992年，256页
①
1
是哲学？经济学还是文学？这是人们面对西美尔的文本时经常产生的疑惑。许多人更多地以为他是一位社会学家，但同时又往往强调他不是经典意义上的社会学家，因为他更多地是从文化的角度去论述和描写的。
正如他本人一样，他的作品也在各学科领域之间游走、徘徊。他毕生中最大部头的一本著作《货币哲学》十分显著的阐释了这一特点。《货币哲学》给学术界带来了迷惑与震撼。③迷惑当然是源于对它的定位，学界不清楚是将它定位于哲学类、社会学类、还是经济学类。④震撼是由于韦伯等名家对此书极为重视，因为据说他在其中发现了一种极为精辟的货币—文化学说。与马克思的《资本论》和韦伯的《经济与社会》一样，《货币哲学》主要阐释了自近代以来的货币经济现象以及与它相关的社会文化现象。但《货币哲学》并不是一部纯粹的经济学著作，⑤尽管他讨论了与金钱相关的经济现象。他所倚重的独特阐释方向显然不同于韦伯对经济制度的分析，以及马克思对资本主义经济体系的批判，《货币哲学》这部书是这位自称“哲学社会学家”以“哲学沉思精神”写成的，⑥书中分析了货币的经济机制，但更着重的描写了货币及其制度化的现代发展对文化生活的影响尤其是对人的内在生活，精神品格的影响。因此书中暗暗浮上的是一种“形而上”的悲情。
由此，对于西美尔被人所认为的“另类”，其原因不外乎两点。⑦其一，源于他的学术定位：他始终栖居于学院，却全然不像一位严肃的经院派哲学家，总给人以“反常的、令人不安的感觉”，从而终生行走在学院的边缘，注定与西方哲学、社会学经典之名无缘；其二，活跃于十九、二十世纪之交德国哲学思想界的西美尔，所关注的问题似乎都不在探究人类生存的终极问题以及其它所谓的哲学经典论题，而往往着眼于一些“时尚”、新鲜且怪异的现代生活片断——除了上述的《货币哲学》一书，其它比如《时尚的哲学》⑧，就包括货币现象、饮食、交际、妇女文化、招魂术、卖淫、生活风格等。在这样的立场之下，他像“松鼠”
⑨
一样热衷于追逐各式各样的时髦现象，不知疲倦地用他旺盛的生活热情和独特
《货币哲学》，西美尔著，华夏出版社，2002年，p2
比较含糊的说法是该书方法上是形而上学的，内容是经济学的，论述人与人关系的大框架是社会学的。B.H.Meyer,“Review of Pilosophie des Geldes”See Goegr Simmel:Critical Assessment，Vol Ⅰ，p152 ⑤
西美尔自称：“本书的考察没有一行字涉及到经济学问题” ⑥
R.Goldscheid语 ⑦
《经典哲学的时尚表达》 梁振华，《中国教育报》2004年1月1日第7版 ⑧
西美尔著，文化艺术出版社，2001年9月 ⑨
刘易斯·科塞是美国著名的社会学家，他1913年出生于德国柏林的一个犹太人家庭。曾经流亡于法国，
③④
2
敏锐的视角描绘着完全个性化的哲学蓝图；在更大程度上，那种哲学家所擅长的构筑某种学说框架的意图在他那里根本就是一种无所谓的猜测，或者一个毫无兴趣的目标。
然而，西美尔的价值更加在于他极具独创性的思想成果。兼任哲学家与社会学家的西美尔，并非对于动荡的现实和变迁的历史无动于衷，只不过他对于资本主义社会的理解与马克思、韦伯大相径庭，他们之间的差异在学者刘小枫⑩看来是“形而上学的差异11”，这一差异仅仅“与其个人性情相关”。正是根源于这种形而上学的个人性情，西美尔在“经典”之外致力于另类的哲学表达。这种表达，站在观照现今文化事实的角度来看，的确具有了某种穿透时代的力量。因此，特立独行而令人不安的西美尔，时隔近百年之后又成为了欧美学界的重要思想库藏。正是由于他对文化的情愫，使他在哲学、社会学和经济学间游走的过程中找到了属于自己的领土，即三者的交集——文化，并且欣慰的终结于文化。
二 、“客观”与“自由”
对于《货币哲学》这部书的主要意图，西美尔自己在其另一部文集12中似乎可以体现的更加完整和直观：
“现代文化之流向两个截然相反的方向奔涌：一方面，通过在同样条件将最遥不可及的事物联系在一起，趋于夷平、平均化，产生包容性越来越广泛的社会
在那里的巴黎大学文理学院受导师的点拨而开始了自己的社会学学术生涯。28岁的时候到了美国，在那里他结婚，并开始了他的黄金时期。先是在芝加哥大学任教，而后到哥伦比亚大学学习，师从莫顿。他一直以来很推崇齐美尔，并由此开始了他的冲突论的研究，他的《社会冲突的功能》以及《社会冲突研究续编》使他声名鹊起。这也是我们一直以来所了解的科塞作为冲突论社会学家的社会角色。但是科塞不喜欢这个“冲突科塞”的称呼，他在另外的领域开始了他的独到的研究。《理念人》是其中的代表性著作。
⑩
刘小枫， 1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院（主修德语），获文学士学位；1982年入北京
大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现在于中山大学哲学系任教。主要著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》（后来出了修订版）、《身成位格》（博士论文，德文版，无中译》、《沉重的肉身》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《儒家革命精神源流考》、《温顺的刺猬》等。另外他选编了《汉译基督教文库》、《舍勒选集》等多种学术书籍或丛书。可以毫不夸张的说，刘小枫是当代汉语学界的领军人物，尤其是在从学理上引进基督教方面成绩突出，带动了汉语学界的基督教研究，他功不可没。 11
西美尔著，《金钱、性别、现代生活风格》，学林出版社，2000年12月 刘小枫：前言《金钱 性别 生活感觉》 12
《金钱、性别、现代生活风格》，学林出版社，2000年12月
3
阶层。另一方面，却趋向于强调最具个体性的东西，趋向于人的独立性和他们发展的自主性。货币经济同时支撑两个不同方向，它一方面是一种非常一般性的、到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大程度的余地，是个体化和自由成为可能。”
(一)“从方式上升为目的”——货币对价值的僭越
货币的诞生对于社会关系的变革来说是一个决定性的因素。正是由于货币的诞生，使得人们对价值的看法得到改变。在马克思对于价值的论断中，价值与使用价值构成了其货币学说的主体，他认为：劳动价值是劳动者在生产商品过程中所付出的一般人类劳动量，使用价值则是客观事物对于人的需要所产生的肯定与否定关系。而剩余价值理论更成为其整个经济学说的基石。相比之下，西美尔则持一种主观的价值论，认为主体欲望的满足既可创造出价值，但他同时提出，通过经济活动可使主观价值得以客观化。另外，与马克思所关心的作为商品的货币不同，西美尔关注的是作为文化现象的货币。他认为马克思对人的个体命运与资本主义文化的内在联系关注不够，宣称要“从生命的一般条件和关系来考察货币的本质”，用哲学的方式来处理货币与人、现代货币经济与人的历史现象的关联——在马克思止步的地方，西美尔开始了意义非凡的思想探险。
1、货币物质意义的下降和价值意义的上升
在货币经济产生之前，原始人们就产生了物物交换的行为，虽然这种交换方式被现代一直认为效率低下且成本较高，但双方所持有的“物”却分别代表了其所包含的价值，即物的价值依然附着于实物，双方的交换可以直观而明显的反映出价值相等而不同使用价值的交换，并未导致人们价值观的转型。现代的货币经济出现后，这一情形改观了。由于劳动分工的日益复杂化及由此所带来的社会关系密集与扩大，在货币经济的日益发展中，货币作为交换媒介的功能越来越纯粹，逐渐脱离了其原本的与实体的关系。
“货币的双重本性——它是一种具体的、被衡量的物质实体，同时它拥有自身的意义取决于把物质性彻底消解于运动与功能之中这一过程——源自于这样一个事实：货币是人与人之间交换活动的物化（reification）”14
在上面这段话中，西美尔认为，货币原本具有实物和功能的双重属性，其功
1314
13
西美尔著，《金钱、性别、现代生活风格》，学林出版社，2000年12月，p6 《货币哲学》[德]西美尔，华夏出版社，2002年，p109
4
能性是本质属性。但这种功能之中的那种远远超越了货币物质符号意义的观念已经超越了其所能代表的基本功能。也就是说，货币在集聚价值方面的角色越是重要，就越是不那么需要与物质实体相连接。西美尔把这种过程称为“货币日益增长的精神化过程（steigence Vergeistigung des Geldes）”。即人类在生产交换中所体现出来的互动产生了价值在精神上的统一。由此，货币的物质性意义下降，即货币的质料要素意义发生后退。与此同时，其价值意义变得上升，西美尔在这方面认为“任何特定的货币，其价值变得越少，货币在总体上面反而变得更有价值。”因为只有当货币便宜和任何特定量的货币价值较少时，它才会有更广的扩散、更快的流通以及更为通用的性能。由此可以看出，质料性的使用货币是实物经济时期的事情，而货币经济，说到底是要把货币进行“货币性”的使用。
2、“手段变为目的”
货币对我们来说是有价值的，因为它能使我们获得我们所需要的有价值的东西，因此，货币作为一个获取有价值东西的手段是有意义的，但仅仅是手段而已。除此之外，没有其它本身所具有的可被利用的价值（这一点上似乎与马克思所说的使用价值意义相近）。但由于货币可以作为手段而交换到几乎任何物品，换句话说既是可以兑换成任意一种物质的价值，由此货币便逐渐作为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准，以客观化、平均化和量化的导向逐渐渗透到政治、经济、文化等社会生活中来。就像西美尔所描写到的：
“货币使一切形形色色的东西得到平衡，通过价值多少的差别来表示事物之间的一切质的区别。货币是不带任何色彩的，是中立的，所以货币便以一切价值的公分母自居，成了最严厉的调节者。货币挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的价值和特点，毫无挽回的余地。事物都以相同的比重在滚滚向前的货币洪流中漂流，全都处于一个水平，仅仅是一个一个大小的不同。”15
正如上面西美尔所认为的：货币变成了“一切价值的公分母”，即将所有不可计算、不可量化的价值通通化为可以计算的量。它平均化了所有性质迥异的事物，质的差别不复存在。并且，人的价值也被物质化、客观化。更有甚者，在处于这种完全以金钱价值为价值的社会和文化中，人们完全忘却其它意义的价值的存在。西美尔在他的《金钱、性别、现代生活风格》中提到：
15
《桥与门——西美尔随笔集》[德]西美尔，涯鸿、宇生译，上海三联书店，1991年，p265-266
5