神生活，还有冒险、还有女性主义，这样的一些现代性的题材，实际上在当时来讲是非常卓尔不群的。那么另外就是他的分析是自成一家的，就是比较细微，比较关注当中的人、个体的人，他们的心理变化，他们在整个文化结构当中这种碎片性的存在，所具有的这样的一种意义。所以有些他的论文有些比较短小，或者不是一种高度的论文，那么人们说已经成为现代性研究领域不可多得的珍品。为什么我们现在来提西美尔，为什么我们现在要来研究西美尔呢。其实我注意到我们这系列讲座里面大多是，其实是现在比较时髦的一些哲学家，什么德勒兹、福柯这些，都是现在比较时髦的，是很后现代的。那么为什么去研究西美尔呢，就是因为其实有这样的一个所谓西美尔的复兴。西美尔的复兴恰恰是在上个世纪7、80年代关于后现代的讨论当中浮现出来的，因为他对现代性的处理，人们发现了一些，有一本书就是意思说他是一个后现代的西美尔。人们居然在一个19世纪末20世纪初的思想家的哲学论述或是社会学论述里面发现这种后现代的哲学，这岂不是怪哉。所以西美尔的复兴就是这样的一个事件。把他从那个时代拉回到我们现在的一个研究的视野中，这就是现在这么多人感兴趣他的东西，要去研究它。当然我并不认可他是一个后现代的西美尔这种论断，但是呢，这个事件确实让我们重新可以去打量他，可以重新去研究他。
5、西美尔的重要著作
西美尔写过很多的东西。现在的这个德国的这个西美尔全集，Suhrkamp出版社出齐了，有24卷之多。那么我这里列出的大概是一些他的较为重要的，我估计后面同学其实可能看不太清是吧，看得清吗，还可以是吧。有一些比如早期的《论社会分化》、《历史哲学的问题》、《道德哲学导论》、《论宗教》、《叔本华与尼采》、《社会学》、《哲学文化》等等，包括他最后一本书《生命直观》。他的重要的大块的是这些，还有大量的都是一些论文，或者是小品文学。那么国内的西美尔著作的汉译呢，其实现在也真是比较多了，我那时候做博士论文的时候还比较少，现在比较多了。那么，譬如说他的这个《货币哲学》，现在到现在已经有三个全译本了，我参加了其中的一个译本的后面综合卷的翻译，现在已经有三个全译本还有一个节译本。其实他的一些比较一般认为比较重要的东西都翻过来了，当然还有一些，你想24卷呢，不是全都翻过来的。但比较重要的一些，我
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认为比较重要的一些，差不多已经都有了。下面是一些西美尔翻译的一些东西。
6、尴尬的相会
今天是到中央音乐学院来做讲座，所以呢我也格外的来关注了一下西美尔与音乐，可是我觉得是一个尴尬的相会。这个呢，刚才何老师也提到了，西美尔这个人他的研究除了广泛涉猎艺术方面的东西，他自己也比较通，还有论述文学的、论述绘画的、论述雕塑的。那么音乐呢，音乐呢就是唯一的我找到的确实就是在1880年的时候，22岁的西美尔第一次提交他的博士论文，就是对音乐的心理学和人类文化学的研究。但是这篇论文没有通过，原因呢，论文审查者说在他这个
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自由散漫的文风里面发现难以计数的错拼和文体错误。并且来说如果我们不鼓励他在这个方面上继续前行就是帮了他的大忙，为什么呢，就是说他这个研究是糟糕的，起码在这个我们刚才说的学术规范上来说是不严肃的。所以呢，他过了一年以后另外写了一篇关于康德的哲学论文，提交答辩才得到了博士头衔。那么这件事情比较耐人寻味的一个地方就是我们后来所说的哲学家西美尔，在他的身影的背后，似乎总是透露出一个美学家西美尔的身姿，也就是说他的很多的论述啊什么的，比较多的带有美学家的这样一个痕迹。那么西美尔对音乐的研究是不是似乎在未果的这个博士论文以后呢，受到了打击，烟消云散。可是他对艺术的其他领域，我刚才提到的那些，一直都是持续下去，而且孜孜不倦。直到他去世以后，1921年，他的遗孀西美尔夫人也出版了他的一个《论艺术哲学》，所以他也比较多的被人们称为艺术哲学家西美尔。可以说这样的一个身份呢是贯穿了他整个的一个学术生涯，但是呢，西美尔和音乐的研究的人不是太多，我觉得这个方面的研究，也许要去留待给一些有心的去做，比方咱们中央音乐学院的人可以做这样的研究，特别是音乐学系的人可以做这个研究。刚才来之前在你们这边的书店里还翻了一本音乐社会学的一本书，里面谈到说音乐社会学的第一个成果，其实是西美尔的一个好朋友，也是他的一个宿敌韦伯。韦伯写过音乐的理性基础和社会学基础这个东西。所以他们那个时代的人不像我们现代啊，如果是社会学就其他的一概不管，其实他还是比较多的要杂列各种学问。所以音乐呢我就这么提到一下，不是我们今天的主题了。
二、西美尔：大都市和时尚的文化诊断
我们今天的主题呢，是都市和时尚。我呢，会以，就是他的两个比较重要的
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其实是文章一个是《大城市与精神生活》，一个是《时尚的哲学》。以这两个文章为基础来进行这样的一个分析。
1、现代都市生活风格系列
19世纪的两个都市，巴黎和柏林。它们的都市形象呢，我们现在要去看它们的都市形象呢，实际上是留在了几个比较举足轻重的思想家或者诗人的笔下。我这里要谈到的一个有精神联系的呢就是从波德莱尔到西美尔到本雅明。他们的这种大都会的经验和描述，我自己觉得是形成了一个19世纪下半叶到20世纪初现代都市经验和生活风格系列，就是有这样的一个系列。
波德莱尔
2、波德莱尔
现代都市它是如何出现的呢，可能大家读过狄更斯的《双城记》，其实那个表现的是一个18世纪的都市，18世纪的前，工业革命之前的都市如果说还带有那种看起来不怎么样，比较阴暗比较穷困，带有这样的特征。那么真正的充满着现代魅力的现代都市实际上是在波德莱尔这里出现的。那么波德莱尔呢，以一种现代都市的审美主义的眼光，去打量都市，主要是巴黎。那么他提出过一个现在我们都在研究现在性的时候的一个最早的一个经典的说法，就是他在现代生活的画家里面提出来的。他说，现代性就是过渡、短暂、偶然。这个说法呢，实际上
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就是要和，怎么来理解什么是现代性是过渡、短暂、偶然，这个说法其实就是要和诗人、艺术家眼中的这种巴黎都会场景联系在一起，才能得到一个比较确切的这样的一个表达。也就是说正是在城市生活里面，充满着这种过渡、短暂、偶然。但是呢，波德莱尔在他看来呢过渡短暂偶然是一个现代艺术审美的必然，就是说这不是古典审美主义的。那么后来的这些都市诗人呢，正是用这种现代都市的这种城市的结构来编织这些过渡、短暂和偶然。譬如说北岛他在写一位非常有名的垮掉的一代的代表嚎叫诗人艾伦金斯堡，他是纽约人。他说他就是用这个纽约这个地方的都市结构，然后呢，他自己像一把弓和梭子，把纽约的这样一些城市经验把它编织起来，编织成了诗行。这种说法其实和波德莱尔的说法是差不多的，那么波德莱尔他笔下的这种典型的都市人形象是什么呢，就是在巴黎街头游来逛去的这种闲逛者，这个闲逛者是一个特定的词汇吧。特别是大家可以去看他的那个散文集《巴黎的忧郁》，据说他的这个闲逛者呢，后来就游荡到了西美尔的柏林。
3、西美尔——柏林的都市文化人
西美尔自己呢，我们说就是一个穿梭于柏林的这个都市文化人的形象。柏林他在西美尔的生活经验里面，西美尔一共活了60岁，也就是到斯特拉斯堡之前，他一辈子全部呆在这个地方。所以当他以都市文化人的形象穿梭在我们说柏林的咖啡啊，酒吧啊，文学沙龙和这种学者圈子里的时候，那些都市体验的这些小品文已经慢慢的在他的头脑里面在酝酿。那么在他的《货币哲学》1900年他的《货币哲学》里面他就已经以这种货币哲学家的老练，分析过大都市的这种生活经验，以及这种都市人格的这个形成。可能觉得意犹未尽吧，所以过了几年以后，他就在这两篇文章《大城市与精神生活》和《时尚的哲学》，就是今天要讨论的文章里面用这种城市生活的片段再次来编织现代精神生活的外貌。跟波德莱尔不一样的是什么呢，西美尔并不为都市生活的现代审美风格而惊喜，为什么呢，因为他认为现代精神栖身的大都市和金钱既滋生个性又扼杀了个体。所以这是他和波德莱尔有一个立场上的不一样，那么他当时生活的柏林大概是个什么样子呢，这
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