的这个时尚研究里面，被社会学比较看重的，他认为呢社会的最高层是比较保守的，而最底层呢一般只能去模仿而已。所以最富于变化、最不安、最骚动不安的阶层呢就是中产阶级，只有他们是时尚的引领和创作者。他还会举一些例子来论证在某些社会不存在中产阶级，他们的时尚比较少。这是他在这个我们说时尚的社会心理学层面做的一些说法。
4、时尚的文化内涵
下面的两点我比较快的掠过吧。就是现代时尚的文化内涵，大概说的是这样一个意思，就是在时尚的这个研究领域里，西美尔认为，在我们这个现代的社会，由于我们的生活节奏比较快，我们是容易激动的年代。所以我们的时尚变化也很快，时尚总是可能说的直观一点就是朝生夕灭，变化非常快。在这样的一种不断更替的这样一种变化的节奏里面，我们的这个现代文化正在朝着这样的一种追逐时髦感的时尚文化在转向。但是他对此不是带着什么新奇的事情来看的。这样的一种时尚文化呢，是一种我们刚才说了，是一种审美的、现代的，什么意思我们刚才已经讲了。而且呢他认为崇尚的这种审美的时尚文化呢，主要体现的是一种大众的审美主义的主张。为什么呢，他说时尚其实代表了是一种大众行为，而高雅人士时尚不属于他们。他们也许会假装带着时尚的面具，所谓高雅人士大概就是可能精英之类吧。他说他们会带着时尚的面具，去隐藏他们内心生活的那种独特性，那些不能被一般人所理解的地方。而时尚呢对于大众而言，却是一种根除他们的羞耻心的一种跟风的这样一个行为。最后呢他说，时尚就像金钱一样，很诱人，而且千变万化。它呢在我们存在的外部领域，就是我们外在的形式的这样一个层面，容纳了千差万别的个性。但是就是仅此而已，因为时尚本身呢，其实它是一种虚幻的本性，因为它导致的虚幻本性。这差不多是他对时尚的一个最终的说法吧。还有一种说法，说时尚实际上就是金钱文化的一个产物，差不多跟他是同样的意思。
5、对西美尔时尚哲学的评价
那么对西美尔《时尚哲学》我们有一些什么样的评价呢。我就说大家如果去读他的《大城市与精神生活》、《时尚的哲学》这两篇文章会有一个非常突出的这
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样一个体会。就是说，如果你熟悉他的《货币哲学》的话，你就会发现他用《货币哲学》里面已经练就的那样的一种功夫在解读都市、解读时尚。也就是说，他会把他的两面性都呈现出来，我们刚才说了他描绘了都市的两副面目，其实在他的《时尚的哲学》里面，他也描写了这种时尚的二重性。那么这个二重性可能是多层面的，比方说社会学意义上的，它有这种模仿和创新的结合，有这种社会化和个体化的结合；那么在哲学的层面呢，它有自由和束缚的这样一个结合；那么在形而上学的意义上呢，它有这种灵魂的外在的一些易变和内在的一种稳定谐和的这样的一种结合。这也就是一般说的西美尔折中主义了、相对主义了这样的一个意思。所以如果你有兴趣要去读这两篇文章的时候，你首先要注意到他是这样的一种论述的方式。那么后来的搞时尚研究的人，比较多的说他的这个时尚的这个分析呢，起到一些社会分层、阶级分化的学说。比如我们刚说的那种上层、中层、下层，上层怎么样，中层，比较多的吧，对于这一类。但是我自己对他的这样一个归类是不是太满意的，因为西美尔当然也提到了说时尚确实实现了一种社会阶层的分化，但是这不是他的时尚分析的一个主旨吧。因为我觉得他比较一语灌之的是他的时尚的心理学或者是时尚的哲学，那么他对时尚的精神特质的勘定，就是飞逝而过的这种现实感性就在说明时尚在他那里，主要是一种审美的文化现象，主要是一种现代文化现象。他是从这个角度来看的。
五、结语：暧昧的遗产
最后来说一下就是对西美尔怎么去看呢，这就是刚才何老师说的我这本书里面。因为其实他的西美尔流传到现在的东西被人们认为是这个术语，这实际上是西美尔研究史上固定的一个术语，叫做暧昧的遗产。就是说他的东西，让人感觉到非常的困惑，后世对他的解释呢，几乎是集宠辱于一身，就是因为他的思想就是特别暧昧。他的很多弟子最后都反叛出师，就是多数都批判他。而他也很难有什么思想的继承者，这是因为后来的阐释者可以是立场各异的。如果你们去看我这本书的话，第一章里面，西美尔的阐释史里面，你看有左派的、还有后现代的，这是众声喧哗。而什么样的人都可以说他的这份遗产里面来回顾一些东西，因为人们一般还是可以认可西美尔犀利的这种思辨的这种结果。所以他的思想其实太矛盾了，又被很多人解释，我都非常担心其实一般的人，刚接触他的东西的时候，
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实在是会觉得怎么不同的人说西美尔说的如此不同。所以我觉得面对他我觉得有这样的一个窘境，这也是我自己研究西美尔的时候经常感受到的一种矛盾和纠结。你难以拒绝和他一起思考，因为他的思考非常又有趣而且有穿透力，但是你确实也难以完全的站在他的一边成为他的一个忠实的这个衣钵的传承者。这就是西美尔可能他的困难所在，也许也是他的魅力所在吧。我在这本书里面大概写了这样的一些东西，第一章，其实就是我刚才说的西美尔的一个阐释史，第二章主要是讲他的货币论，就是他的《货币哲学》，第三章女同学们也许会感兴趣，因为就我目前所见，国内根本就没有人研究过他的女性主义思想。西美尔是一个不折不扣的女性主义者，你能想象到吗。只是他的女性主义和我们现代的女性主义的诉求有非常大的偏差，比方说他坚持的性别差异论，我们现在都要求性别平等，男性女性都一样，他说不是，他认为男性和女性有形而上学的差异。而且对于男性主宰的历史，他认为女性是这个绝对意义上的本体论意义上的他者。这个挺有意思的一些观点，大家可以去看一下。第四章呢，可能我们学美学的同学也许会感兴趣，主要是坚持他的一些审美意识思想。第五章是谈他的宗教和宗教现代性的一些东西，其实这些是我写博士论文最早陈述的一些东西，他对宗教有非常有见地的一些观点。大概就是这些吧。
谢谢大家！
讨论
何宽钊老师：非常感谢陈教授的精彩演讲，有什么问题？
何艳珊同学：陈老师您好！您中间说的，关于艺术、绘画、文学方面他写到过
一些专著，您能否除了那个《论艺术哲学》，还有没有别的？
陈戎女教授：好的。比方他有一些写这个艺术，怎么说吧他曾经专门一篇《艺
术家立传》，有人称之叫《形而上学的传记》。比方说他有专门论述这个伦勃朗的、然后有罗丹的论文、还有米开朗基罗的雕塑方面的，大概我目前想到的是这些。在我的那个书上面可能应该在这一章里面比较详细的列出来就是他论述艺术和
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审美的方面的一些论著，几乎贯穿了他，你想从他第一篇博士论文搞音乐嘛，到最后他就是死后出版的《论艺术哲学》，也就是从始至终贯穿他的一生。他自己是一个对艺术非常有感觉的一个人，他自己的学生回忆当时西美尔他和他的夫人在他们家里每周都有这种私人的聚会。然后就会有一些人去，然后他觉得曾经写到他们的家的一些布置啊等等，都能看出他是特别有艺术品问的人。对，还有一个就是他曾经给当时的，当时柏林有一个叫做青春艺术风格派的杂志叫《青年杂志》。他给他们有非常多的文章，甚至他还有写过诗，在这个杂志上发表。所以你哪怕就是读他的《货币哲学》也都可以看到他对艺术的一些论述。因为他这人不是一种那种体系化的建构哲学的这样的一个人，《货币哲学》已经算是他的一个非常就是在他而言，就是相当体系化了。所以它就有一些艺术方面的一些论述是散见于各处的。
马峥同学：教授您好！我有一个问题，两个问题想请教您一下。就是您刚才在
谈到时尚问题的时候您说就是精英就是优雅的人士，他是以时尚为外表保持自己独立的个性。然后中产阶级也是时尚，保持自己独立的个性。您刚才也提到这个问题。我想到那他们这两者之间独立的个性显然是不同的，那么时尚是同样一种形式，他们是怎样通过同样一种形式来保持自己不同的一种个性，说怎么样体现在两个群体个性方式。这是一个问题。还有第二个就是，希望您可以先原谅我的一个唐突啊，就是您刚谈到的时尚问题的时候，您举的那个香奈儿女士的那句话的例子，说她和西美尔的说时尚永远在变，但是时尚本身不变。然后香奈儿女士是说，原话好像是说浮华易逝，风格永存，好像是这样一句话。您说它们表达的意思是一样的。这个我认为是不恰当的。因为我不知道您是否对香奈儿女士有过研究。
陈戎女教授：对她毫无研究，我要先承认这一点。
马峥同学：不好意思，因为她说这个浮华易逝，风格永存。那么她这个意思是
指就是说周围这个时尚，就是这个微观的细节是永远在变的，但是她这个风格，实际上她指的是自己的卓越的一个品味，而且她指的是香奈儿这个品牌，她自己所创的，她自己的这个事业，她引领的这个潮流，她自己是风格永存的。请原谅
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我的冒昧。
陈戎女教授：这都是探讨的，我先回答你后面的这一个质疑吧。对她我毫无研
究，我只是从她这句话里，我也没去找她的这个前后的这个语境，我只是看到它们其实在说一个相同的东西。但你说的有可能是对的，为什么呢，因为本来他们就是两个截然不同的人，香奈儿她更多是一个品牌的代言人。你刚才说恰好说明了一个品牌代言人，如果说是一个商业人士的话，她在坚持着自己的这样一个品牌的风格，那当然是和西美尔站在一个，她是站在哲学的一个角度，来看这个现象的。当然这个是不一样的。风格呢，在西美尔那里也有过论述，但是跟我们这个地方不是说直接相关的，我就先略去不谈。所以我举香奈儿的那个东西呢，只是来说可能他们这个是比较相似的是在这个层面，我不站在她那个商业品牌的层面，我是站在西美尔的这个哲学的层面谈这个问题。但是也许可能像你说的，跟香奈儿说的是不一样的，因为她毕竟是一个品牌的代言人。然后再回到你刚才谈的就是第一个问题。第一个问题呢，后者呢，有所误解。前面的那个是，就是说这也是西美尔说的，他说，所谓的优雅人士他是不必借助时尚这种东西来表达自己的个性的。那么他顺应时尚的潮流只是把它当成一个面具。那么我讲中产阶级的时候，也许我讲得不够清楚，中产阶级并不是像我们所说的这种优雅人士或者说是精英人士，他们是完全的大众审美主义的追随者。也就是说他们两者恰恰是相反的，所以我可能刚才讲的不够清楚，让你产生了这样的一个误解。也就是在这，是两种人，一种是我们说过的优雅精英人士，他们是用时尚作为面具来掩盖他们的一些内心的一些不同的地方，一些拙劣的地方，一些如果表现出来会引起别人的一些反感的地方。而大众审美主义下面的这些芸芸众生，其实包括中产阶级，我之所以抽出中产阶级讲，就是他是一个特殊的群体，在西美尔的论述里面，有这样的一些照顾，所以把他抽出来。你可以大可不必，你可以把它就当成是一般的这些芸芸众生、大众们，他们服从这个时尚的潮流，是服从了时尚的这么一个逻辑，这和前面我们说的那群人恰恰是相反的。我不知道我说清楚了没有。
何宽钊老师：好，还有谁？
李晓冬老师：我问那个陈老师几个问题。那个刚才您讲的西美尔，我觉得他好
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