足了社会化、个体化或者我们换些词，同化和差异化。它同时满足了这两种东西，这是时尚所具有的一种二重性的这种性质。
另外呢我们说，从社会性的角度来看的话，时尚它是一种感觉类型，只不过呢，它是一种既社会化又个体化的感觉类型。所谓的个体化的感觉类型呢就是说我们在这里要表达的是一种时尚要表达的是一种个体感觉。就是我这么弄一下自己感觉很时尚，这表达的是一种个体感觉，然后出现的是一种个人时尚。同时呢这也可能是一种社会的感觉。是说我们说今年社会正流行这个，现在的词叫做很潮是吧，很潮，所以这是一种社会感觉，产生的是一种社会时尚。其实呢时尚作为一个比较普遍的一个文化现象呢，是这两种东西一直在交互的进行。时尚就是在这个交互进行的过程中产生的。
时尚呢，我们知道它总是在变。时尚总是在变化的，今天流行这个，明天流行那个。但是呢，作为这样的一个事实存在本身呢，它是不变的。所以改变本身不会改变，尽管时尚都在变。或者是我们看电视里面，有这个法国的这个时尚大师香奈儿说的，她说时尚转瞬即逝，但风格永存。其实说的和这个西美尔说的差不多的，变的是时尚，但不变的呢是时尚变化本身。这个观点我觉得一点都不复杂，我们读过《周易》的人都很知道，这个观点一点都不复杂。
那么不管是哪一种时尚，它都要表达一种时髦感。它其实时尚呢我们认为它是一种感觉类型的，它表达的是一种感性主张，表达一种时髦感。到底什么是时髦感，或者换一种问法我们说在时髦中有一种什么样的一种精神，西美尔说这就是现代的。他因为他认为在时尚的感性主张里面，这个一个是短暂的，一个是永恒；一个是过去，一个是未来。那么在这里面，有两种矛盾的东西，都得到了一种调和，一种融合。所以呢，现代或者叫现代感是时尚的一个最重要的感性主体，就是说时髦感。这是你对它的一个入门，其实说的我刚才说的一个意思。就是时尚在它最高潮的时候，带给我们非常强烈的现代感。前面还有些哲学的论述，就不多说了。也就是说强烈的现代感，就是时髦感，它当然就是承认当下即刻的感觉，因而呢，它非常短暂吧，它转瞬即逝的，我觉得当下即刻感呢，不可能持久的，否则就不是当下即刻了。那么时尚呢其实就是去追逐，追逐这种当下即刻的这样的一种感性的一种存在，所以时尚的反面呢，是什么呢，就是过时了。为什么呢，就是因为在过时的东西里面，已经不存在这种现代感或者现实感，这样的
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一个感觉特质。
但是呢，西美尔就从一个另外的一个角度很巧妙的论证，他说，我们说时尚是转瞬即逝的，是非常短暂的，但是至一定都不会降低它的地位，反而会增加它的吸引力。你要不去赶这个时髦，这个时髦就要过去了。我们觉得我们还想去感一下这个时髦。所以在这个地方，时尚变成了一个价值概念，那么它的价值概念里面追求的是什么呢，就是短暂的现实之美。那么为什么这样的一个感性的社会文化的现象会影响到我们呢，我们为什么会去选择这样的一种东西呢。西美尔在这个地方就论述到了就是说时尚之所以会对我们产生影响，包括给我们这些比方大学里面的老师有时候也不能不受到这种影响，就是因为你们。因为他说，过去呢是比较永久的、不可怀疑的一些信念，是占据主导地位。可是现代生活里面呢，那些短暂的变化的因素赢得了更多的空间。所以在这个地方呢，时尚呢，我们说它已经完全不只是一个着装的问题，不是一个只是追求潮流的问题。至少西美尔不是这么看低时尚这个话题的。所以他说时尚已经超越了它原先只局限于穿着外观的这样的一个俚语，它以变化多样的形式不断增强对品味对理论信念，乃至于对生活当中道德提出的影响。所以我就说时尚的这样一种感性主张越来越升格变成了某一个现代的文化生活的这样一个主张。
那么对他的一个这样一个时尚的感性主张，西美尔自己是如何评价的呢，这个呢要涉及到他的一个现代性文化的理论，比较复杂的我就说简洁一点。他认为现代生活有一个非常大的文化冲突，在于客观文化。就是我们从古至今的这些文化产品，已经积累到一个非常大的量了，而我们每一个人，作为主观文化承载者，我们每个人在这种巨大的文化面前我们感到难以把它完全的吸收，更别说征服了。所以他认为现代生活的一个巨大的冲突矛盾就是客观文化和主观文化的这样的一个冲突。那么他在论述时尚的时候，他也引入了这个话题，他说时尚呢就是撕裂了主体和客体的这样的一个关系，撕裂了这个生硬的这个形式和内容的关系。为什么呢，他说时尚呢，它是一种文化形式，或者生命形式等等，不管说是怎么样，因为它是只是要的是这种以形式意义上的时髦感，它对内容它对意义是不关心的。所以在这个地方我觉得就把时尚的两个特性就是抽离出来。第一，它只沉迷于对形式，对内容和意义的这样的一个感性体味，这是时尚它的一个审美性的东西。第二，我们刚才说了时尚呢，它自己品味那种现代感，就是那种飞逝
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而过的特别是反常极端的形式之美，就是它的现代性的个性。所以时尚因此成为一个现代审美的感性文化。它是现代的所谓的感性文化，它就和其他的一些东西，怎么说呢，它们之间是对立的、矛盾的。你看经典的东西就很少成为时尚，就是因为经典构成要素是要比较和谐、比较稳定，不会带来不安，不会带来失衡。因而西美尔说所有的时尚呢都有点不自在，它不可能是一种经典的，经典的可以穿越时间。
2、时尚中的自由与束缚——时尚的哲学
那么西美尔的时尚的哲学要讨论的是什么问题呢，其实跟他在都市研究当中讨论的问题有一些相似，就是我们如何在时尚这种文化当中，或者这种感觉类型当中，保持我们的自由。那么，在这个地方呢，他以这个我们说在货币哲学里面所练就的一种功夫，谈论了时尚其实呢是以一种牺牲外在领域的方式，给我们以保存内心自由的这样的一种可能。还有很多的论述，他说，人类有很多生活形式都是这样的，牺牲外在保存内在的这种自由。那么其实时尚也是这样的，它跟法律一样。它只影响生命的外在领域，而且呢，在这种在这个我们故意对这个时尚的这种顺从当中，我们就可以退回到我们的内心风格里面去，去获得我们最大的那种自由。他说这在民主制时代，是最容易被理解的。就是说通过一种这个束缚，就有点欲擒故纵的味道，就是通过一种束缚来获得自由，通过一种被操纵来获得你的操纵。他说比方说，铁血宰相俾斯麦说也会说，我是一个群体的领导人，我必须要服从这个群体，实际上呢，是他在领导着这个群体。所以这就是一种以这种被操纵或者说以一种服从获得的这样的一种操纵。这个和我们在时尚当中，通过这种服从这个社会的束缚而获得一种表达个人冲动的这样的一种自由，之间有一种微妙的平衡，这两者之间是颇为类似的。这个讲起来稍微有一点点费劲，但是我想没有什么太不好理解的地方。
然后他说我们一般是服从时尚，特别是有一些就是特别特立独行的人，故意去服从时尚，实际上就是保存内心自由。然后他讲有些人故意不摩登，就是故意不时髦，这种人其实他说其实同样是服从了时尚的这样一种力量。因为他说时尚的反面是过时，而非不时髦。所以故意不时髦的人，他只是以一种否定的方式，以一种消极的方式，在服从于时尚的力量。打比方说，有些人故意打扮的土里土
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气，这就是故意不时髦。那么这种故意不时髦实际上就是什么呢，其实也是在服从着这种时尚的这个潮流。大家也都知道，比方在服装世界里面，复古潮、怀旧潮都会成为一种时尚。但是如果你穿一个比方说两年三年以前的流行过的那就叫过时。这两个是不太一样的，有区别的。尽管大家都说什么时尚十年重来一回。但是不管怎么说，时尚呢我们刚才说它是一个客观文化中的一部分，它是一个客观文化产品，所以呢，它最终是比较多的脱离了主体的主观愿望在独立的发展。它最终会成为一种主宰人的力量，来主宰这个个体。所以西美尔说时尚的扩展，就它的广度和速度来说，不是一场独立的运动，它不受个人的约束在走自己的路，所以最终它是一种主宰个体的人力量。但是呢，西美尔的这个时尚的哲学，他还是比较多的是一种形而上学的意义上来考察的，时尚和个体之间的关系。前面他们说的是自由和束缚，这个地方呢，他又谈到说时尚呢，它代表着一种外在性代表着一种意念的外在性。实际上要衬托的是一个主体的人，他一种稳定的内在的感觉。他的意思似乎就是说不管穿新衣旧衣，你不管穿什么样的服装，你还是你。恰恰是这种外在的多变、易变衬托出了你这个主体的一种自我稳定的不变。他说其实和这种相似我们的灵魂生活也始终在进行着同样的这样一种同一化合分化的一种过程，这个就和他的一个形而上学有关系了。所以他在这个时尚和自我的对照当中，他把它和灵魂活动的对立统一，联系起来看。这个呢如果你要熟悉他的哲学论述呢，你就比较好理解一点。因为西美尔一般被贴着这个新康德主义哲学的标签的一个人物，我们哲学史上应该就叫他唯心主义哲学，和大概是这样的一个意思。
3、特殊群体的时尚需求——时尚的社会心理学
下面我们来看一下，他对一些特殊群体的时尚需求有过一些比较好玩的一些研究，这就是一个时尚的社会心理学的研究。首先这个地方呢，这个我们大家都能够感受到，为什么相比男性来说，女性更容易去支持时尚、喜欢时尚呢。为什么会是这样的呢，他的解释是这样的。他说，因为呢，在历史的大部分时间，女性都处于一个什么弱势的地位是吧，她们容易受制于各种东西，惯例啊、普遍的生活方式啊等等，这是一方面，但是另一方面呢，女性也非常强烈的渴望要表现出自己的个性，想表现的这个卓尔不群的。他说时尚恰好给她们提供了这两者都
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可以兼顾的这样一种机会，所以可以说时尚是女性要表现自我的追求个性自由的一个社会阀门。他举了一个例子，他说大概在14、15世纪当时，德国女性呢，当时就没有什么太多的这种个性自由啊，没有什么太多的这种社会表现空间。因而在当时德国女性的时尚表现出了非常的夸张的一面。而他说同时期呢，意大利的女性有比较多的这种比方说文化啊、政治上的参政自由啊等等，因为在同时期，她们在时装方面就没有什么时尚。为什么呢，就是因为意大利同时期的这个14、15世纪的女性已经在别的渠道可以去表现她们的个性，表现她们的主张，因而得到了满足，就不必在时尚中再表现出来了。这是他举得一个例子。
另外还有一些群体呢，西美尔通过观察说，他说对有一些非常微不足道的、没有能力的人而言，时尚是一种补偿，因为她能够借助这个时尚去获得别人的注意。所以他就由此来解释，为什么妓女时常会成为新时尚的先驱。我们讲到这里大家都会发现这个人真是有点怪是不是，他还有诸多的类似这样的言辞，因为妓女是他考察过的社会现象，他也有专门关于卖淫活动的这样的社会学研究。他就用这个补偿理论来解释说，因为妓女她们是就是社会地位非常低下的，而且她们的生活方式呢也只属于注定要被消灭的。所以这种社会地位这种生活方式呢，使得她们对那些合法的、持久的这些制度都有一种，或者是公开的或者是稍微就是隐蔽一点的那样的一种仇恨。时尚呢，就能够对她们的这种仇恨提供一种补偿，另外呢，她们的时尚可是非常求新的、求变的，这里面他说也有一种破坏形式的追求。这是他对这个群体妓女这个群体的这个考察。
最后一个问题，什么样的人最爱赶时髦，这是西美尔问的。他说呢，大家可以看一下他说，对那些天性不够独立但又想使自己变得有点突出不凡、引人注意的个体而言，时尚是真正的运动场。比方说如果现在正在流行尖头皮鞋，他说这个赶时髦的人就会穿的比任何人的鞋都更尖的；比如现在流行一个什么尖领的衣服，他的领就可以竖到耳朵那里；用我们现在一些时髦现象的说，如果流行喝红酒的话，他就会说他从来不喝白酒和啤酒；如果要流行单眼皮的话，甚至有些赶时髦的女性会去把自己的双眼皮恨不得拉成单眼皮。这就是赶时髦的人。赶时髦的人，西美尔认为他们只是在外观上去获得了某种特殊性，其实这种东西不影响内在的东西。他们只是因为他个性不能够在品质上独一无二，卓尔不群，因而需要在形式上来得到这样的一种增强。那么什么社会阶层最爱赶时髦呢，就是在他
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