活里面是根本不可以想象的。当然西美尔还曾经说到另外一个更有趣的话，他就说哲学家、哲人就是精神上的冒险家，这是另外一个话题，我就不再这里展开了。
2、都市理性主义和都市性格
那么接下来呢，我们就要来看的是什么呢，他在他的《大城市与精神生活》这篇文章里面，比较重点分析的也是后来得知就是他分析都市性格。都市人会出现些什么样的性格呢，那么在讲这个之前呢，他首先分析的是，都市女性主义，这也是刚才我也提到过的。我们说在大城市生活里面，因为比较喧闹，人群又熙熙攘攘的，生活环境是非常嘈杂的，然后生活的景象又是比较多的。所以呢，都市人只有用理智来抵御这种外部生活的这种潮流，抵御任何威胁。所以这是他的一句话，就是理性可以被认为是主观生活，所谓主观生活，就是主体的人，对付大城市压力的一个防卫工具。也就是说城市人比较多的靠什么呢，靠理性在生活，而我们刚才说了，乡村或者小城镇的精神生活的基础是什么，是感性和直觉。这个地方呢，我们就要把他和韦伯来做一个对比，其实韦伯，这是比西美尔更有名的多的社会学家，他们两个大概是同时代的人，韦伯比他小几岁吧。他们都看到了现代社会文化的一个症候，也就是说现代性的取向就是理性化倾向，但是呢，韦伯比较考虑的多的是一种理性化社会它的制度表现还是各种表现，他比较关注这种宏大结构的东西。唯有西美尔他比较关注的是那个理性化以后的人，这些都市人、现代人他的心理体验结构出现的什么样的重新的构架。这是他们两个不一样的地方。
那么在都市里面呢，他提到这样的一个事情就是说在都市的生活里面，有一个东西占据了都市人的外在生活空间，另外一个东西占据了他们的内在精神空间。占据外在的那个东西，就是货币经济，占据了他们内在精神生活的就是理性主义或者理性。货币经济的分析呢，他在《货币哲学》里面已经谈的相当相当多了，就先不说这个了。那么这两个东西，实际上是都市生活里面最重要的，那么他说，谁也说不清楚到底是理智主义影响了货币经济呢，还是货币经济是精神上的理智主义的某种因素，也就是这两个东西是交互的。他说，但是有一点可以肯定，就是有一个这个大城市是这种交互作用的温床。也就是说大城市提供的这样的一个非常好的一个处所，一个上演的舞台，因而货币经济控制了都市生活的外
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在的东西，外在的一些层面，而理性或者理性主义控制的是一种内在的这种层面。换句话来说，我们说什么是最典型的都市啊，现代大都市什么是最典型的。实际上就是这样的一个东西，货币经济和理性主义并驾齐驱，也就是说货币经济很发达，理性的这种精神品格也是非常明显的，这种地方就叫做典型的现代大都市。伦敦就是这样的一个城市，就一个英国的宪法历史学家就说，他说伦敦从来没有成为过英格兰的心脏，它倒是一直充当的英格兰的钱袋子和智囊。如果要是让我来说一个中国的与之比较相似的城市，应该是哪个呢，是上海。作为中国的国际金融中心，它那里货币经济是相当发达的。而且大家都觉得上海人很精明，他们的这种理智性呢，也是我们大家都知道的。所以那些，西美尔说那些厌恶大城市生活的人，实际上恨得是什么，恨的就是这种发达的货币经济和这种理性主义。
那么接下来呢，我们就要来分析三种在这样的货币经济和理性主义交互作用下培养出来的都市性格。我们来讲三种在他的这篇《大城市与精神生活》里面提到的三种。
第一种，因为都市人对金钱、对理性有一种绝对的精神上的把握，所以呢就培养出来一种独为大城市人所有的一种计算的智慧，西美尔称它为是一种算计性格。这就叫一种都市性格了，叫算计性格。大家都知道，在都市生活里面，人群是冗杂的，利害关系呢是千差万别的，所以都市人是被迫要去精打细算。比方说西美尔曾经说以手表为例，他说我们要是在国内生活的人，哪怕就是这个手表如果把它调乱一个小时，那整个城市生活就会陷入一片混乱。所以手表实际上就是在20世纪初城市生活中普及的，它就说明了要守时、要精打细算的这样的一个重要性。那么这种都市的这种算计性格呢，西美尔用哲学的语言是这样来描述的，就是说把一切质的价值当成量的价值来看待，这就是算计性格。凡是问，值多少钱呢，这就是我们都市人的行为习惯，但这个行为习惯并不表现出的是一种我们说是一种精神习性。当然它的根源就来自于比方我们刚才提到的都市的理性主义和货币经济的影响。这个地方我们再次提到韦伯，其实韦伯也看到了在都市生活里面，有一个理性化，有一个情感控制的过程，西美尔和韦伯他们都看到了这一点，但是问题就是西美尔关注点和韦伯的不一样。西美尔在看到这个之后，他还要去关心这种理性化和情感控制过程最后如何形成一种属于都市的精神生活和都市性格。这是第一个这种算计的性格。
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第二个呢就是稍微，把它都引下来了，在这里我讲一下它就发现其实没有那么复杂。第二个都市性格叫做乐极生厌。这个词听起来比较复杂一点，但其实意思是比较好懂的，就是满足了太长的时间以后，生出来一种什么呢，生出了一种逆反的心理。西美尔自己说呢，他说这是大城市独有的，就是乐极生厌的一种态度。那么他自己指出了乐极生厌产生的两种原因，第一种原因就是都市人成天要面对很多的这种刺激，神经刺激，结果最后刺激到后来呢，神经纤维做出反应，敏感做出反应，到头来刺激太多了，他就麻木了。所以他说这种神经刺激产生的结果，他不是说它没有反应，他说那种愚钝的从来就精神萎靡的人不习惯那种乐极生厌的。而是因为什么呢，由于神经长期做这种剧烈反应，到最后就麻木了，没反应了，这是乐极生厌的产生原因之一。另外一个原因呢，就是跟货币经济有关，就是他对事物差异性的冷漠。本来我们说我们面对的人都是不一样的，但是面对的人呢，已经对这种差异性，不会对这种差异性不会再表现出他的一种情感反应。他不是人类感觉的迟钝觉察不到这种差异，而是认为你就算不一样，对我也无所谓，话来说这样的。所以呢，他们对事物的差异不一样呢，他们觉得是色调同样暗淡无光，不值得强调。他认为这就是货币经济带来的一种都市性格的一种主观反应，所以这是乐极生厌这种都市性格产生原因。那么这样的一种都市性格其实就和乡村社会的一些，我们可以来做一个对比。比方说我们在乡村环境里长大的小孩，他的心性的就会比较自然纯朴，他会对很多新鲜的东西都会直接做出反应。可是你看大城市长大的孩子，当然很聪明而且视野比较广阔，那我们现在有了互联网那简直就是如虎添翼。可是呢，他们的性格里面，好多大城市长大的孩子，都带着这种乐极生厌的这样一种视野，当然我们看这还是一种孩子气的视野。但是他们有，但是如果乡村长大的孩子可能是没有一种这样的东西，这是乐极生厌这样一个都市性格。它实际上呢，会产生一种对于人会表现出一种，表现出一种距离感，表现出一种疏离感，表现出一种冷感。那么这种东西呢，在下面的这个性格里面也有反应。
矜持，矜持的都市性格，或者心理状态。西美尔说它这是一种社会性的消极行为。也就是说它不是一种积极的一种性格，不是一种积极的心理反应。为什么会这样呢，大家可以对比一下，如果你是从小城镇来的，你会发现小城镇的生活和大都市的生活是不一样。在小城镇的生活呢，人和人之间人际关系呢比较的紧
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密，也许这个街那个街的人互相都认识，大家都会彼此打招呼啊，甚至参与到对方的生活里面的一部分。可是如果你要在大城市生活，你要求他这样对人际关系做出积极的反应，那就是不可能的，除非一个人会分身术。所以呢，大城市的人际交往是转瞬即逝的，也许今天跟一个卓越的售货员跟他就是钱，甚至没有钱的短暂接触一下，明天也许我跟一个比方咖啡馆的服务员短暂的接触，所以大城市的人际互动呢，非常多、非常广泛，但是呢，是非常短暂的。在这样的一种生活条件下，都市人他的都市性格和心理状态就变成一种矜持，比较喜欢退回到自我的内心世界。所以都市人他们的生活里面经常就是这种矜持，会让他们根本就不认识，可能相邻多年，不认识，邻居是谁，不知道。这也是很常见的一种现象。那么西美尔进一步说，他说，矜持它只是冷漠吗，不只是冷漠，他说我们往往还意识到它也代表反感，甚至还有憎恨和斗争的排斥，带着一种恨意。所以你看他在这个地方对这种心里反应的这种分析是非常非常细的，从这个矜持、冷漠到反感。总之呢，这样的一个品格呢，实际上是造成了大城市人和人之间这样的一个疏远。
那么由此我就展开了一些进一步的解读和联想。我们可以看到在大城市有一个这样的特性，就是大城市呢，是这个人最为密集的地方，但是大家也能够感受到大城市是人和人之间最为疏远的地方。这是两个非常矛盾的东西，统一在大城市的生活方式里。我自己觉得现在我们能够最能体现这两种特性的这两个矛盾特性的地方是电梯。电梯里面三三两两的人或者一大群人拥挤在一起，我在我们学校上课的时候有一个时段也是人非常多，非得是前身贴后背的这么拥挤，所以你和别人、不认识的人、陌生人，你们的身体被迫无限接近。可是反衬出的是精神距离的无限的遥远，这是电梯作为一个都市生活的这种两性特征，它是一个人群最密集的，它也是人和人之间最疏远的一个地方，它是这样的一个象征。我是学文学的，喜欢这样来表现这样抽象的东西。或者是说城市的人，像艺术歌里唱的，像天上的星星，看起来很多很拥挤，实质上相隔无限遥远。那么都市人在这样的一个生活里面我们有无限多的这样的擦身而过，我们跟很多的陌生人都在擦身而过。这样的这种擦身而过这种都市经验，究竟会演义成一场像都市电视剧的美丽的邂逅的呢，还是会表现出像在电视剧里面带着矜持、带着反感这样的一种憎恨甚至一种斗争的姿态呢。这里给大家推荐一首诗，是波德莱尔是《恶之花·巴黎
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风光》这里面的一首诗，叫做《给一位交臂而过的妇女》。他就是写的就是在街上碰见了一个女子，擦肩而过，可是呢，大家可以看一下，诗写得很有意思的。波德莱尔得《恶之花》里有不少惊世骇俗的诗作，所以被称为诗人。他说大街在我的周围震耳欲聋地喧嚷，绝对是一个都市的场景。走过一位穿重孝、显出严峻的哀愁、瘦长苗条的妇女。用一只美丽的手，摇摇地撩起她那饰着花边的裙裳；轻捷而高贵，露出宛如雕像的小腿。从她那像孕育着风暴的铅色天空一样的眼中，注意，他对这个女子的描写绝对是现代主义的。但是，你看我们诗人就中招了，我像狂妄者浑身颤动，畅饮销魂的欢乐和那迷人的优美。电光一闪??随后是黑夜！这是一种文学的手法。因为这个美人对他一瞥，突然使他如获重生的、消逝的丽人，难道除了在来世，就不能再见到你？去了！远了！太迟了！也许永远不可能！因为，今后的我们，彼此都行踪不明，尽管你已经知道我曾经对你钟情！这首诗写得很好的，非常好的描写了一个其实他应该是在19世纪中期，发生在1858年左右，那个时候的街头擦身而过的经验。然后在这里我们可以看到诗人还在为这样的一个街头的偶然的邂逅而感到销魂的快乐，如获重生。所以呢我们觉得在这个地方和在西美尔那是截然不同的，在这个地方，他还带着某种浪漫主义的激情在把这种邂逅、都市街头的邂逅演绎成一场美妙的相遇。可是在我们20世纪初的冷峻的哲人的眼中，这种擦身而过表现出的只是都市人冷漠的眼中的无限的距离感和冷感。那么这个地方实际上就是说，比较触及到了西美尔在他的都市研究当中的距离的这样的一个话题，当然距离呢，会有两个层面的一种解释。一方面，距离在他的都市研究里面，是保持个性、个体、都市个体的自由，精神生活的自由的一个非常重要的条件，但是另一方面呢，它仍是无限的疏远，无限的寂寞。
3、大城市与现代性
所以在这个地方我们正好就注意到，第三个，大城市和现代性之间有什么关系。这个要追问的也就是他在《货币哲学》以来一直追问的一个东西就，现代的个体它们获得的这种个性和自由，在都市的这个环境里面，会是什么样的。换句话来说，我们说都市人他说是不是有更多更深刻的个性和自由呢。西美尔的回答是这样的，他说在精神化的意义上呢，我们说他们是自由的，可以实现个性和独
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