还不够纯粹的表现。即使后来的牛顿也给神留下了“第一次推动”的存在空间。
第二，地心说是后来一个较长时期内天文学家进行科学研究理论基础。
地心说不但但是定性的模型，它当时还对日月食、五星运行等都给予了几乎圆满的、数学化的解释，较长时期内成为了天文学家进行研究计算的范式。科学理论并非不允许缺陷的存在，相反缺陷的存在是科学发展优势的证明，地心说的科学性还表现在了所谓“拯救现象”过程中。
第三，地心说是不同于日心说的另一种解释模型。
二十世纪科学哲学告诉我们，科学只是一种理论假设。可以这样说，地心说和日心说正是两种不同的理论假设。对同样的天文现象，它们进行了各自不同的解说。这种不同解说背后的深层原因就是运动的相对性。从太阳上看、从第三者立场看，地球围绕太阳转。从地球上看，太阳则在围绕地球转。在日心说中，地球存在自转、公转、地轴周期转动。在地心说中，由于地球静止的假设，地球的这种转动被转换为了相应的其它天体的运动，理论模型中表现为形形色色的本轮、均轮。 第四，至到哥白尼提出日心说时，地心说所提供的计算精确度并不弱。
哥白尼日心说所提供的计算精确度是1％的误差，地心说所计算出的误差也同样是1％。所不同的是，哥白尼的计算比较地
心说计算远为简易，所以日心说才赢得了当时天文学家们的一致赞同。当然随着望远镜的使用，观察的进一步深入，地心说也就越来越相形见绌了，以至于地心说成为了一种历史遗迹。 最后，应该指出的是地心说在历史上的贡献不可磨灭，充其量是天文学发展道路上的一段弯路，但它属于科学范畴则无庸置疑。
12从屠呦呦获“拉斯克奖”分析中医的科学性
屠呦呦等人改用以沸点在60摄氏度下的乙醚制取青蒿提取物，并且经过190多次实验，发现青蒿提取物对鼠疟、猴疟疟原虫的抑制率达到了100%。因此，尽管屠呦呦可能既不是最先发现青蒿提取物抗疟作用的人(寻根究底应当是中国人的祖先首先发现青蒿有抗疟作用的)，也不是首先分离到抗疟有效单体的人，但是她建立的用乙醚提取青蒿素的方法却是最有效的，也是最实用的。
从前文的分析可以看出，按照西方传统的科学划界标准，中医学既不是科学，也不是伪科学。但是，中医学的确存在科学性的理论。爱因斯坦曾经说过：“缺乏西方科学方法论的中国古代科学同西方科学一样取得了辉煌的成果。”这当中当然也包括中医学。
所以，鉴定中医是不是科学既不能用近代的观点作为唯一的模式，也不能用西方的科学作为唯一的标准，而应该用历史
的标准。首先，中医学是来自历史科学，也就是说，中医学已经存在了几千年，远远早于西方科学划界标准的建立。中医学并不是近年来才产生的。所以，用前文介绍的科学划界标准去判断中医学的科学性是很不恰当的。因为，如果用同样的划界标准去衡量西方很多存在与历史上的理论，这些广被人接受的理论也是非科学。 实际上，从科学的发展来看，用现在的划界标准去判断历史上的理论，其做法本身就值得商榷。比如用现在的生活标准去判断封建社会帝王的生活水平，将得出荒谬的结论。
从历史标准来看，中医学虽然在历史上有反常，但是其统治地位在历史上是一直无法撼动的。所以，中医学是科学的。 但是仅仅从历史标准去判断中医学的科学性似乎没有很强的说服力。因为西方的思想已经深深地影响到对中医学科学性的判断。从中国输入近代科学开始，西方科学就已经逐渐成为了中国的正统科学。比如：数学，物理。在国人心中这些才是真正的科学。国人受其影响极大，以至判断标准已经完全遵从西方的划界标准。但是，能否反思中国国内对科学的划界？难道只是西方科学才能被称为科学吗？把中国传统的风水理论，中医学，易经等影响了中国几千年历史的理论统统仍到非科学的领域是否合适？虽然这些传统理论既无法证实，也无法证伪，但是这些理论的的确确对中国的发展有很重要的正面影响。 13.李约瑟难题和钱学森之问看中国科技创新。
“李约瑟难题”讲的是科学技术落后的原因，根本原因在于中国几千年的文化生态，这是具有决定意义的，“钱学森之问”讲的是科学技术缺乏人才，在封建的旧中国，“李约瑟难题”面临的文化生态主要体现在两个方面：一是中国几千年的儒、道、佛互补的文化体系决定了其科学理论结构始终是基于政治、伦理中心主义外推的有机自然观，理论、实验、技术三者相互隔离，它们只能在封建社会为其规定的框架内发展，根本不能出现相互促进的循环加速过程。二是中国自秦汉以来不断巩固和加强的封建专制主义，包括政治上的君主专制中央集权，以及相应的经济专制政策和文化专制政策，造成了一种长期没有民主传统的文化生态，从而使得中国人的思维方式长期处于一种混沌、模糊甚至麻木的外在约束框架之中。从今天的文化生态来看，不但“李约瑟难题”面临的文化生态仍然存在，至少也是相当部分的存在，而且还产生了很多文化生态的变异，真可谓“雪上加霜”。比如说，今天的“官本位”，“金本位”，这两大怪胎已经把当代中国的文化生态污染得病入膏肓、体无完肤了。如果我们来给中国当代的文化生态写个公式的话，那么就是：自我+官本位+金本位=文化生态。可以认为，随着我国市场经济的深入，所导引出来的问题五花八门，但核心问题始终是经济冲动与道德抑制的相互平衡。从启蒙运动者玫瑰般梦境的破碎到美国道德超越感的失落，经济的发展越来越被功利所主宰，崇高的德性，人性的关怀被移至旁门左道，而市场的巨大魅力却偏激地
把“经济人”的雄心劲道撩逗得热渴有加，在这样的文化生态里，到底还能出什么大师？ 14. 机器人是否安全
12.可靠观点：机器人（Robot）是自动执行工作的机器装置。机器人可接受人类指挥，也可以执行预先编排的程序，也可以根据以人工智能技术制定的原则纲领行动。机器人执行的是取代或是协助人类工作的工作，例如制造业、建筑业，或是危险的工作。
美国家认为：机器人应该是由计算机控制的通过编排程序具有可以变更的多功能的自动机械，但是日本不同意这种说法。日本人认为“机器人就是任何高级的自动机械”，这就把那种尚需一个人操纵的机械手包括进去了。因此，很多日本人概念中的机器人，并不是欧美人所定义的。 现在，国际上对机器人的概念已经逐渐趋近一致。一般说来，人们都可以接受这种说法，即机器人是靠自身动力和控制能力来实现各种功能的一种机器。联合国标准化组织采纳了美国机器人协会给机器人下的定义：“一种可编程和多功能的，用来搬运材料、零件、工具的操作机；或是为了执行不同的任务而具有可改变和可编程动作的专门系统。”
器人上岗，人将下岗。”不仅在我国，即使在一些发达国家如美国，也有人持这种观念。其实这种担心是多余的，任何先进的机器设备，都会提高劳动生产率和产品质量，创造出更多的社