化的心法，就是说这个事做得不满意，没有达到我们预期的效果，我们应该马上回过头来反省自己。讲到这里我也想到了我们庐江文化中心的一位张晓冬老师，他在海南监狱讲课的时候，下边两个服刑人员就吵起来了，张老师就对这个服刑人员鞠了一躬，他说：「对不起！都是我讲得不好，大家没有听进去。」他这样反求诸己的态度，感动了在座的服刑人员，大家就不好意思再吵架，还都纷纷的给他鼓掌。
第四就是「观忍」。《金刚经》上有句话说「一切有为法，如梦幻泡影」，其实我们昨天发生的事，不就像做了一场梦一样，已经过去了；又像肥皂泡一样，是虚幻不实的；又像闪电一样，是短暂的、瞬间的事情。既然过去的事情已经过去了，我们就应该让它过去，不要再把这些恩恩怨怨记载在自己的心里，然后每想起一遍就惩罚了一遍自己，让自己很不开心，别人可能还不知道。
第五叫「喜忍」，也就是说别人对我不好，对我无理取闹，甚至来指着鼻子骂我，我还很高兴，为什么？太好了，又锻炼我忍辱的机会了。所以对于学传统文化的人来说，一切时、一切处、一切境缘都是提升自己境界的机会。「境缘无好丑，好丑在于心」，我们遇到一件看似不好的事的时候，你千万不要认为它就是不好的事，没有绝对的好与坏之分。这个好坏之分在哪？在于你的心，你如何把在一般人看起来不好的境缘转变成好的境缘，这需要真正的智慧。
第六叫「慈忍」，也就是说对于别人做的恶事，我们不仅没有打击报复，反而提起了自己帮助他、成就他、提升他的这种信心。像我在看蔡老师的《弟子规》的时候，看他讲了一个故事，说有的年轻人还没有走上社会，就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说看到很多富贵人家的车子停在那，他上去给它画个两道，或者给它泼上点油，甚至把它烧掉。如果我们是这车子的主人，可能就会很生气，觉得这样的孩子真是太没有教养了，做出这样损人不利己的事。的确这些孩子真的是没有教养，这也不是他们的错。我们想一想，这个孩子可能是早年父母离异，没有接受良好的教导，更没有人教导他《弟子规》。那我们对自己的孩子是什么样的？看到好的教育，马上就不惜花重金让他去学习；知道《弟子规》好，就不远万里赶来学习。我们对自己的父母、对自己的儿女的照顾是无微不至，我们再想一想这些孩子，从小就没有人照顾他，他也感受不到父母的爱，他感受不到这个社会的温暖，他一到社会就给人
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一种冷漠的感觉、对立的感觉、想报复的感觉。所以我们说一切可恨之人，必有可怜之处。当你能够看到这一点，你不仅不想去报复他，而且还提起一种仁慈的心去帮助他、去提升他。
这几个忍是我们克制怒气的几个层次，一个层次比一个层次高，需要我们在生活中慢慢的去体会。这也正如有一位大德，在「生活在感恩的世界中」所写到的，他说「要感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。我们平时觉得自己修养很好，你看我从来不发火，见到人都是一团和气、笑脸迎人。那是因为什么？那是因为你没有遇到那些不可思议的人和事。当有一天突然有一个人，走到你的面前指着鼻子骂你，对你无理取闹的时候，你还能够对他保持微笑、保持耐心，这才体现了一个人真正的修养。
当然这句话也是说起来容易，做起来难。我经常给别人讲心态问题，经常也引用这句话，可是有一天我也是去录相，结果进我们校园门的时候，就被门卫拦住了，他说：「同志，请出示证件。」结果那天确实我走得很忙，「事勿忙，忙多错」，就忘了带自己的出入证。我就跟他说：「我忘记带出入证，而且我忙着去录相，我就先过去吧！」他说：「对不起，请出示证件，这是有规定的。」我说：「我天天都从这走，不知道走了多少次了，还需要出示证件？」结果他还是让我去登记。当时我心里就有一点不高兴，觉得这个人怎么这么死板？我进到保卫处去登记的时候，我就有点怨言，我说：「你们的保卫怎么这么死板的做事，我每天都通过这，为什么还要看我的证件？」后来我登记完了之后，我就走了，然后发现自己心里的烦恼就生起来了，就是说还是没有做到「感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。所以这些东西需要我们在生活中慢慢的去体会。正像有人说过的，他说「我们的痛苦不是问题的本身带来的，而是我们对这些问题的看法而产生的」。这也就是我们古人所说的「境缘无好丑，好丑在于心」。也就是说，并不是物质环境和人事环境本身有什么好坏之分，好坏之分是起于你的分别心。如何把那些大家看起来都不好的人事环境、物质环境，转变成好的人事环境、物质环境，而不是挑剔抱怨，这才是真正的智慧。
再有一个「握住自己快乐的钥匙」的这篇文章中，这个作者也这样写到，「一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙。他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。一位女士抱怨说：
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我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在了先生的手里；一位妈妈说：我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在了孩子的手中；一位婆婆说：我的媳妇不孝顺，我可真命苦！她把钥匙交在了媳妇的手中。这些人都做了一个相同的决定，那就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你快乐的钥匙在哪里？是放在了别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧！」
上次我在青岛讲了这个「快乐的钥匙」之后，青岛很多企业家说，他们把这个「快乐的钥匙」做成了小品，到各个家里去表演。后来还有人跟我分享说，这个快乐的钥匙，其实就像一个遥控器，这个遥控器你放在了别人的手中，结果别人一按，赞叹你几声，你就很高兴；别人又一按，骂了你几句，你就很生气，你完全没有把它掌控在自己的手中。所以我们要把这个钥匙握在自己的手中，把这个遥控器掌握在自己的手中。既然怒很不好，有什么办法可以克制它吗？也可以用心理暗示的方式。每天晚上，我们坐在镜子面前，然后深吸一口气沉到丹田，把自己的注意力集中在两眉之间，然后你对着镜子这样说：从今以后，对于任何事情，你都不要生气！从今以后对于任何事情，你都不要生气！早晨起来方法也是一样，但是说的话有所不同。早晨起来，你对着镜子这样说：你已经不生气了！你已经不生气了！当然中国人说「江山易改，禀性难移」。你只是做了三、四天，可能你遇到了那些不好的人事，你还是会怒不可遏，最后你还是会火冒三丈，但是你不要因此就丧失了信心，你要不断的提醒自己，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，不仅不利于自己的身体健康，也不利于问题的解决。我们从来没有一次，因为发怒能把问题解决得好的，为什么我们不变得聪明一点，换一个方式？这就是讲的惩忿。
「窒欲」就是克制贪欲。现在人的习气毛病，用一个字概括，那就是「贪」。不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利、贪吃。如果贪财的话，我们一定要记住在《大学》上有一句话，那就是「货悖而入者，亦悖而出」。也就是说这个钱财是通过不正当的方式获取的，也一定会以不正当的方式给它败散掉，这是一定的道理。所以我们如果仔细观察，你看那些贪污腐败的人，他的钱财可能被没收，可能被充公，最后自己锒铛入狱，也没有享受到；或者他孩
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子都没有教育好，都是纨裤子弟，把他的家产给败坏。所以中国古人说，这个钱并不是赚到你手就是你的了，这个钱为五家所共有。哪五家？就是官府、盗贼、水灾、火灾、还有就是不肖的子孙，就是不成器的子孙、败家子。所以你这个财不是正当的来路，也会因为不正当的方式给它败散掉。我们明白这个道理，就不会去贪不义之财了。
如果贪色的话，中国古人教导我们说「色字头上一把刀」。因为这一把刀，会把你所有的功名富贵给你削得平平的。我们看现在很多高官纷纷落马，最后一调查，后面都有着美色的原因。所以确实对于「色」字要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。有的人不贪财、不贪色，就是喜欢贪名，特别是我们知识分子，对名气非常得看重，想方设法的想出名。在《了凡四训》上有一句教诲，他说「名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸」。就是说造物主最忌讳的就是名声，一个人享有着很好的名声，很盛大的名声，但是却名不符实，结果这个人怎么样？会有意想不到的灾祸。现在我们看很多的影视明星、电影歌星，受到很多歌迷的敬仰，很尊敬他们，这个名声很大，但是他们去演什么节目？去演那些暴力的、色情的，引起人们邪知邪见的这些节目。结果最后怎么样？突然就暴尸街头，突然就出了车祸。这就是说你没有用你这个好的名声，去做有利于社会的引导，这个名其实是一个虚名。当然虚名也有它的作用，因为这个名，它能够影响别人，那你要用这个虚名去多做一些有利于社会的引导，这样的话才是正确的。
如果我们贪吃的话，中国人说「病从口入」。明天周老师要给我们讲「新世纪健康饮食」，这个课讲得太好了，大家一定要认真听取，可以避免很多不必要的灾祸。古人教导我们，面对利益和欲望诱惑的时候，应该是战战兢兢，因为「立名于一世，而失之仅顷刻」。也就是说，我们今天能做到一个很高的领导职位，做到一个公司的董事长、公司的总经理，我们想一想，我们这一生付出了多少艰辛的努力？我们从小学刻苦读书，到了中学、到了大学，读了研究生，又到了工作岗位，不知道付出了多少的辛苦，这叫立名于一世。但是我们一不小心，如果控制不住自己的欲望，结果失之仅顷刻，这些都可能前功尽弃。所以这一句话确实值得我们去警醒。
还有就是「迁善」，迁善这个「善」也有不同的层次。在《三字经》上说「人之初，性本善」，这个「善」是至善的善，是远离善恶两边的那个善。这个至善的善和善恶的善怎么区别？在《中庸》上有两句话，可以帮助我们区分一下，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，
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谓之和」。也就是说，在人七情喜怒哀乐爱恶欲都没有发出来之前那个状态，叫「中」的状态。但是很多人都做不到，做不到怎么办？退而求其次，「发而皆中节」。也就是说，喜怒哀乐都发出来了，但是都没有过度，都有一定的节度，这就叫「和」的状态。前边就是至善的状态，后边就是善的状态。这和六祖禅师所写的那句话，还有神秀禅师写的那句话，其实有异曲同工之处。六祖禅师他写的是「本来无一物，何处惹尘埃」，就是说心是什么？不过是妄念此起彼伏，一个念头生，一个念头灭。因为它很快，让你有个错觉有一个心，那个东西是一物。实际上心清净到一定、定到一定的程度，这个就没有了，这个心就没有了。这是喜怒哀乐之未发的那个状态，就是本来无一物的状态。神秀大师他说「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他还执着有那个心，所以你要时时的去把它拂拭一下，不要有恶的、贪瞋痴慢等等这样的念头产生，有了之后就给它扫掉。我们体会不到这个未发的状态，我们就要向神秀大师学习，要时时勤拂拭，勿使惹尘埃。就是说自己有了这些贪心，有了愤怒之心，欲望生起来了，坏的念头起来了，应该马上警觉。所以古人说不怕念起，就怕觉迟。
从这个角度所说的善，什么是善？什么是恶？在《了凡四训》上有一句话给我们分辨得很清楚，他说「有益于人是善，有益于己是恶」。很多的儒生来请教中峰禅师，说什么是善，什么是恶？禅师说：「你们说说什么是善，什么是恶？」有的人就说，敬人礼人是善；有的人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善，说了很多答案，中峰禅师都说不一定。后来他们说：「既然不一定，你说一说什么是善，什么是恶？」他说：「有利于别人，这叫善」，有利于别人，你打人骂人都是善。譬如说为了这个孩子健康成长，你打他骂他，这也是为了他好，这是善。如果是为了自己，你敬人礼人，为了自己升官发财，这也是恶。从这个角度来看，当一个善人的时候，他就会大公无私、毫不利己、专门利人。我们以前也讲毫不利己、专门利人，为什么做不到？因为我们讲的人，从来没有体会到毫不利己、专门利人的这种乐趣，体会不到这种乐趣，所以他讲出来都不相信。为什么我们今天的很多志愿者，他们能够这样毫不利己、专门利人？因为他们在生活中体会到了毫不利己、专门利人的乐处，所以他乐此不疲。
最后就叫「改过」。在《了凡四训》上，了凡先生给我们树立了一个改过的榜样。他说在反省自己的过失的时候，他非常的认真仔细，他说了这样几句话，他说：我为什么科第就不是很顺利？科举就是在仕途上不是很顺利。他自己反省了几条，他说：我福分很浅薄，又不能多做好事、多积阴德，为享受这个大的福报奠定根基；加上我做事没有耐心、不耐烦剧、不能容人，别人有小小的过失，我就念念不忘，记在心上不依不饶。还因为我自己很有才华，
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