病毒，就运转不灵了，就比较迟钝了，是吧？一旦你将电脑的病毒清除之后，电脑运转的功能就恢复起来了，对于我们提纲提到的在法律上人格平等，这关系很多方面的，不是单纯的。关系到国家的政策、领导问题。我们佛教徒看到“人格平等”四个字，内心就感到有些难受，因为现代人由于文化革命的余毒未清，佛教徒往往被人认为是封建迷信，比如有些学生学佛，家长极力反对，有的甚至要和他的孩子断绝关系。广州有一个工人，他工作积极、技术先进，而且热心帮助别人，被他们厂提名评选广州十大杰出青年，但是结果呢，由于她是佛教徒，就不行。类似这种现象就很多，现在由于世风日下，黄赌毒泛滥，孩子学佛，可以避免这些污染，走正确道路，本来是好事，但是作为父母为什么会极力反对呢？怕佛教徒的前途受到影响，所以，人格平等在现实社会中还是不够的。
李：听懂了吗？我是听懂了。杨老师的话我刚才讲听明白了，我真的听明白了啊。民法和刑法中规定人格平等啊，主要是追求利益的起点平等，这大概是这样一个平等关系。佛家眼中讲这个平等呢，是指，本来人人都应该是很聪明的，悟性都是很高的，你的有缘为什么会不一样呢，是你的决定意识的第八识阿赖耶识受到污染，所以它讲的平等呢是指人可以被教化，人可以成佛上来讲的，是平等的。佛家讲的和我们世俗社会讲的的确是不一样的。我们讲得追求利益的起点是一致的，人人平等，你追求利益，我也追求利益，契约自由、意思自治，我们讲得是这样一个东西；但是人家讲得不是这个，人人在智慧上，在心灵上是平等的，指得人的决定意识的第八识这个地方应该是平等的，是不是？所以我们可以从这个问题看出，佛家跟我们世俗社会的法律啊，这个讲的平等的确有很大差异。我不知道我听懂没有啊，我认为我是听懂了啊。开玩笑啊，其实我对佛学当然没对法学熟悉啊。这个第二个问题要跟杨老师交流的是：佛学是如何教化人们的？比如说，要遵纪守法，否则的话就要受到一种金钱或者自由限制的处罚，比如你要是侵犯别人财产的话，在曲老师这就要受到刑罚了，在我这就是侵权行为有侵权责任，我们教育小孩啊，常说警察来了。随地吐痰要罚款的，所以我们的教化完全是世俗化的教化。我想请问杨老师，佛家教化人的时候是通过什么样的途径使人们信守佛家的规律呢？
杨：就佛教来讲，教化人首先“以行为主、以解为辅，行进一步，解亦进一步，行愈精，解愈深”，解与行是相互关联的。佛教教导人就和其他宗教有所不同，佛教强调因缘，认为缘起则兴，缘淡则弱，缘尽则灭。佛教教化人是审时度势，随顺机缘，“若言下相应，即与论佛义；若实不相应，合掌令欢喜”，从不勉强别人，而且一乘顿教，不怕人少，最怕知见不正的人混进佛教队伍。佛教不喜欢恶性膨胀。正信的佛教的中心问题是净化人心。净化人心一定是从理论上强调因果报应，随业轮回的道理，使人间的众生能够知道。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”。有因就会有果，所以佛教徒时时处处都会约束自己的思想行为不敢乱来。佛教是鼓励人家止恶扬善的，《金刚经》讲“菩萨不住相布施，其福德不可思量”。因此，好多佛教徒发财致富的妙诀就是布施来的。香港旭日集团，我问他们怎么发展这么快，他们说发财秘诀无它，就是不怕吃亏，布施供养得来的。他每年将三分之一的利润，用于布施供养。香港的大老板，好像李嘉诚啊、霍英东这些人，也很好布施的。
李：杨老师，我打断一下，刚才没有翻译，我听懂这么东西，就是说佛家教化人就也是因材施教，就说这个不同的人心里污染不同，用不同的方式。这里有个很重要的问题就是，用将来的因果报应来教化，就是如果你不行善的话，是会有报应的。我的理解是，世俗的法律和佛家是有相通之处的。现实的法律是通过限制自由来教化人，而佛家用将来可怕的东西来守佛的戒律的话，将来不会得报应，如果现实的世俗和佛家比起来的话还是佛家比较高明。我们这个罚款或者是受限制，一忍就忍过去了，是不是？你说未来的报应谁说得准哪，你说到了弥勒菩萨那里之后，来生就变牛变马都出来了，那时候变成马还行，变成牛的话就太为难了。你说这个，佛家好像也讲这个。刚才杨老师讲的这个关于布施的问题，施主更多的有钱，捐给别人，捐钱不图汇报，好像听到讲一个香港的商人的例子。是这个意思。什么意思呢？就是他在布施的时候没有想回报，结果因缘的关系得到很多回报，也就是说，如果众生都一心向佛一心向善，毫不追求私利的首先付出，还会在因缘的这个关系中得到回报。 杨：佛教理论是这样。
李：佛教理论是这样的啊！看来我这个高人啊，心灵现在就开启了啊。下面我要问第三个问题。从杨老师的回答可以看出我们民法讲权利本位，说为什么要付出义务，是因为我有权利，而佛学不是这样，我付出的时候我心念中没有任何私心，我就是为了慈
善，但是呢，由于佛学的因缘，付出钱的人啊能够得到很多钱。这对我们是很大的启发啊！ 班：几位老师，下面我们的自由交流时间还有五分钟。再有一个问题。
李：时间关系，我想法学和佛学还有共同关心的问题，关于自然法与佛学关系的问题，我想问杨老师这样一个问题。因为我们在自然法中讲这样一个问题，自然法中讲这样一个问题，正义观念来自意识之外的东西，支配意识的东西，有些人说是物质的，有些人说是意识之外的东西。特别古典自然法学派，亚里士多德他们啊，直接就认为人也好，意识也好，是自然世界，宇宙秩序的一部分。那么最初的时候，像这样一些法学的基础跟佛学是否有很多相通之处。也就是说曲老师讲的，他们最初确实是比较接近的，下面之后就分得比较远了？杨老师啊，是不是对我的讲话，教育教育我。
杨：我认为这个问题是这样，最初的时候呢，人心没有这么复杂，人心很纯洁的，因此就容易互相交流和沟通。到了后来，我们不说过去，就文化革命的前后来讲。人心变化就非常大了。人心受到污染越重，正和邪两方面就互相排斥和分离。1993年全世界宗教伦理代表，6500多人，在芝加哥开会，最后通过《全球伦理普世宣言》，基本上和大乘佛教是一致的。第一个提出，每一个人都应该受到符合人性的对待，“己所不欲，勿施于人”，实际上，就是要求抛弃自我中心主义，的确这点在佛教上是最彻底的，佛教不但要求破除我执，还要求破除法执。还有四个中心，他提到一种非暴力的和尊重生命的文化，不可杀人，尊重生命。第二个，一种团结的文化和公正的秩序，不可偷盗；办事公正，办事公平，这个对法律界的要求非常重要。我们国家领导人依法治国，以德治国都好，如果能够做到公正廉明，就容易团结人民，古话讲：不平则鸣，不平则起争端。第三条，一种宽容的文化和诚实的生活，不可撒谎，言行都应诚实，这个佛教是比较宽容的，佛教能够宽容其他宗教，其他宗教未必能宽容佛教。不撒谎，言行都应诚实，特别是你们搞法律的，现在就我们中国来讲，不诚实打官司我看到的非常多，现在世界上欺骗的事情太多，不诚信的情况太多，由于不诚信在商业方面闹出了很多事情。你们搞法律的人，能经常看到。就佛教来讲，强调要有至诚心、清净心才行。第四条，一种男女之间权利平等和伙伴关系的文化，不可奸淫，彼此尊重，彼此相爱。这个宣言同大乘佛教的五戒中四条都相同，不杀生，不偷盗，不撒谎(不妄语)，不邪淫。可见大乘佛教对现时世界的贡献非常大，佛教道德具有强大的生命力和普适性。佛教道德的基本要求不但适用于信仰者，而且对当今社会整个人类都有最基本的指导意义。 李：谢谢，谢谢。
班：因为时间的关系，我们自由交流就暂告一段落，曲老师还没有机会（发言），不过没有关系，等一下我们还有各位老师的总结，曲老师可以把你的思想在总结的时候向各位同学表现出来。下面我们请钟女士给我们作一个点评，您怎么把佛学和法律结合起来，不超过五分钟的时间。
钟：说来我和中国政法大学还是很有缘的，首先来说，我也是中国政法大学的学生，只不过你们是校园内的学生，我是校园外的学生。那么第二点，今天对话的李永军教授也是我的民法指导老师；第三点，我在校园外就想，有一天我能到中国政法大学去一趟，看看我的学校。那么今天我来了，我很高兴，各位同学各位老师晚上好。我对佛学来说是一个新生，刚刚进入门，刚刚班老师说点评，我不敢当。我就谈谈我自己粗浅的一点认识，一点看法。00年我通过一个偶然的机遇，也是我的当事人，现在成了我的朋友，我的大师兄，给我引荐了杨老师，通过跟杨老师的接触，我发现佛学的博大精深，以及杨老师的崇高的品格，以及杨老师身边的周围的学佛的同学们相处的那种谦让、和平，那种纯净的友谊，确实感化了我，我就走上了学佛的道路。那么，02年以前呢，我是搞法律援助工作的，我组建的法律援助中心叫深圳市保安区法律援助中心，全国第一个区县级的法律援助中心，02年以后，我享受国家政策提前退休了，我就跟几个朋友一起组建了广州淳锋律师事务所。通过我在学佛以及从事司法实践的过程中，那么我深切的感受到，佛学与法学是相辅相成的，相互补充的关系。我的理解，佛教是通过修性，就是刚才杨老师讲的那些佛教方面的理论，通过修性通过戒律来调整人们的心灵世界，从而达到纯净心灵，达到自律。那么它是从人的潜意识来教化人，去除恶念的，是纯洁人的灵魂的主要的方式。那么我们法律是通过规则来调整个人的行为，是一种外在的力量，是他律。另外呢，法律的调整有两方面，一种就是规则调整，另一方面就是国家强制力的调整，惩恶扬善。所以我认为，佛学和法学的任务基本上是一致的。就是希望通过自律的行为来达到国家稳定，人们的生活稳定，社会公正，来达到这么一个目的。这是我的第一点理解。我的第二点理解佛学上面
刚才讲的，它是纯洁人的灵魂，是一种内在的教化，法律是对人的外在行为的要求，并惩罚相应的违法犯罪行为。所以我认为，两者是相辅相成的。这个佛教呢，既是一种信仰和实践，也是一种社会力量。刚才杨老师说了佛教已经存在了两千多年，经历了那么多朝代，为什么经久不衰，而且那么发达，发扬下去，肯定有它内在的合理性，是一种社会的力量，更是一种社会的精神的文化现象。那么在传播发展中影响了很多国家，以及我们的文化生活，特别是意识形态方面的，我已经说了我是学佛的新生，我在工作中对待我的当事人，特别是刑事诉讼的当事人，我主要以清净居心，慈悲救世，因果报应随业轮回来指导我的思想、感化我的当事人。我刚学佛以后，有一段（时间）有这样的思想障碍，有一年时间我停办了刑事辩护，为什么呢？我觉得我从事的刑事辩护和我所修的佛学是相背道而驰的。那么佛学是止恶扬善，惩恶扬善，那么我给这些犯罪分子进行刑事辩护，他对国家给别人犯了罪了，我还给他辩护，使得减轻处罚或者从轻处罚，我不是助纣为虐嘛！所以我就停办了一年。后来通过跟杨老师学习呢，我慢慢就感悟到杨老师刚刚讲了我们这个凡人皆有佛性，他这个佛性就是善根，“人之初，性本善”，其实罪大恶极的人也是有善的一面，特别是对待他的亲人，有他自己感触的东西，那么从这以后我感悟到，我不能停办刑事辩护，从而我就又开始。总结两句话：自己修习，从而感化我的当事人；另一句话，佛学和法学是相辅相成的。谢谢各位同学各位老师。
班：非常感谢您的认识和感受。我相信对我们所有学习法律和将来要从事这方面工作的同学来说都会有很大的启发意义，那么接下来时间留给同学，由同学和我们几位老师之间进行交流，那么大家可以把你最关心的问题，对你来说最重要的问题提出来和几位老师进行交流。现在我们已经超时了，我们是否可以请求三位老师可以适当的延长一点。（三位老师都表示同意）好，谢谢。我们用半个小时的时间来和老师进行交流。由于我们的时间有限，我们同学较多。每个同学，得到发言机会的同学，只能提一个问题。而且要尽可能的简短，不要超过两分钟，然后我们回答的老师呢也要尽可能简短，回答的时候也不要超过三分钟。这样可以提更多的问题。下面我们就开始。最后面一排的同学。
同学提问一：我想请问杨老师，有一个问题就是关于佛教里面讲的神通，比如一些个天眼通、天耳通、神足通和他心通为代表的神通，您认为存在吗？第二个有点勉为其难，能否请您形象的描述一下第八识阿赖耶识的情况，状况。 班：老师回答哪个问题？只需要回答一个问题。
杨：天眼通，神通，其实就是法界性的表现，如果实证法身境界的时候，机之所感，无所不了；觉之所照，无所不见。是这样子的。 班：谢谢。
提问二：我可能会发几问，但实际上是一个问题，时间不会超过两分钟。我曾经听见一个高僧讲：佛法不离世间法。现在有了一些困惑，佛法不离什么样的世间法，我的理解是佛法在某些情景下佛法表现为某种世间法，而什么样的世间法才是佛法呢？我在想像德国法西斯那样的法，肯定不会是佛法，但是我认为有些东西是模棱两可的，我们有些法律制度会鼓励人去追求自己利益的最大化，但是有一个条件，就是不去伤害别人。那么我们去追求利益最大化的法律，追求效率的法律是不是佛法。
杨：这个问题，我是这样想的，一乘佛法既深入世法当中，又超出世法之上。而且佛教一般来讲，不干预世间的东西。 提问三：我个人非常敬仰佛教，但在现实生活中，佛教的影响却不断受到挑战，其他宗教比如说基督教在中国影响越来越广，请问杨老师佛教应该怎样面对这种形式，佛学应该承担什么样的责任。
杨：基督教的理论是不能够和佛教相提并论的。基督教是世间宗教，理论近似神话。佛教广博精深，连爱因斯坦、波尔这些人都赞叹。
提问三（补充）：我的问题是基督教的影响越来越大，佛教作为在中国历史上有相当影响力的宗教如何面对。
杨：由于各种因缘限制，正信的佛教受到各种因缘的限制。而且佛教徒来讲，随顺机宜，“若言下相应，即与论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”从来不勉强别人。
曲：我来替杨老师解释一下，佛教是为有智慧之人准备的，而基督教呢是为大众准备的。所以不争夺地盘。尽管我不是一个佛教徒，我是这样看他们之间的差别。
提问四：刚才杨老师说了，《金刚经》里有这么一句，凡天下相皆为虚妄，（杨老师更正：凡所有相）我记得后面还有一句“若见诸相非相，即见如来”，也就说世间的一切都是虚妄的东西，那么照这样说为什么世界上的东西都是虚妄的，我们还能看见佛呢？而且如果这些都是虚妄的东西，法学还有什么意义呢？
杨：你这个问题我刚才已经说了，要讲起来理论很长，不是三言两语能让你明白，我又受到时间限制，你这个问题有机会的时候，我和你座谈来解决好了。现在时间来不及。 班：有时间的话你可以找杨老师。
提问五：佛说是“我不入地狱，谁入地狱”，他讲就是舍生取义，我想请问一下李永军教授，您刚才在说的时候自己也是挺有佛性的一个教授，在杨老师的启发下您也挺有悟性了。请问“以霹雳手段，显菩萨心肠”，请问您怎么能结合起来呢？ 李：杨老师，佛家有这么说的吗，“我不下地狱，谁下地狱”？ 杨老师：有的。
李：有啊，我确实说了，我只有佛心，但是没有佛缘。我的教学科研太忙了，没有时间，所以说我正在处在地狱的入口，等有合适的机会，我一定舍生取义。实事求是来讲，刚才这位同学提问，我感觉到这样一个问题啊，虽然说我们说佛教和法学有很多不一样的地方，有一点是一样的，号召人们有公利心，要发善心，不要只顾追求自己的利益，而且在追求利益的同时不顾他人的存在。当然，一个人在世俗社会正常的生活既追求自己利益，又照顾别人。这大概是我们正常认识的一个东西。所以说，我不是生来就准备入地狱的，但是，在需要的时候，我不下地狱谁下地狱。谢谢大家！
班：以霹雳面显菩萨心，本身就是一种完美的结合。刚从那位同学已经举手很长时间了。 提问六：主持人，我有一个要求，我希望佛教的形式，请杨老师印证一下我的一个观点行吗？
提问六（续）：杨老师，我觉得现在已经不是佛教的本来面目了，我个人的观点，我表述一下请杨老师印证。就是说，现在佛教有科学化的趋势，比如说，宇宙，生命现象等等的联系，这样的联系，我觉得不是佛教的本来面目，第二，佛教有神教化的趋势，神通、神像，佛不是神，佛也不是真主，佛只是一个觉悟的人，所以我的观点是，还佛教的本来面目，还佛教是一个做人的做事情的很朴实的教诲，佛陀对众生的教诲这样一个面目。之所以在今天这个交流的过程当中产生某些障碍，与前两者是不是有些关系，请杨老师印证。
杨：这个问题，世尊在世时已经有所预告了，世尊的侍者阿难一天晚上做了七个梦，第一个梦，狮子死了之后，其他百兽还不敢侵犯狮子，第二个梦，狮子生虫了，就毁掉了这个狮子，其他五个梦我不说了。阿难醒了之后就问佛，世尊这样答他：你这七个梦，是末法时期，佛教的预兆，第一个梦狮子死后其他百兽还不敢侵犯，表示我（佛）死了之后其他外道还不敢侵犯；后来呢，佛教队伍当中就生虫，物腐虫生，有些邪魔外道打入佛教队伍，篡改佛教的本来的真实教义，因此佛教由此就灭亡了。现在的确有很多招摇撞骗的邪魔外道打入佛教队伍，篡改佛教的本来面目。你讲的这个问题就是这样。不但你提出来，释迦牟尼佛当年就已经有预见，这个公案，《佛学大辞典》里有，你可以找一找。
提问七：就说现实生活中有好的付出，但是没有好的回报，佛学怎么解释。
杨：佛教讲的因果报应呢，是讲三世因果，不是一世因果。不是不报，时辰未到，时间一到，善恶皆报。
提问八：我想请问曲教授一个问题，佛教中的高僧可以通过他们的途径来达到他们信仰的很高的成果，他们基于对佛教的信仰。那么我们对法律的信仰，我们作为法律人也应该对法律作为一种信仰。佛教通过内修达到，我们如何通过对法律的信仰达到我们学业的高峰。
曲：大乘佛教也有话这么讲：“解与行”，通过“行”来修“解”，那么对于法律的信仰也需要在行中来树立，来确立，我想呢可能就是一种纯洁。我记得前年的本科生毕业典礼，送毕业生的一句话就是“保持你的纯洁，锤炼你的纯洁，让你的纯洁更加纯洁。”即使于插到了一坨牛粪上，但是你依然开得那么鲜艳，那么牛粪是如此的美丽。那么你在你的行当中也会觉得法律是如此的美丽，如此值得去信仰。其实佛无处不在，我本人不信佛，但是我敬畏佛，也敬畏上帝，也敬畏真主，敬畏所有的宗教，但是不信
他。（李教授：太乱。）其实呢，到了我们这个年纪再去学佛有一定困难，你可能除非自己顿悟。其实佛无处不在，就在今天早晨，这也是我的因缘，我骑着自行车送完了我的小孩上学，走在路上，看见一个小伙子在读书，读的很入迷，这时候是早晨七点四十五左右的时间，车水马龙，像往日一样，唯一有点不同就是略微有点清凉，而且朝阳轻轻的撒向 ，我突然发现这小伙子周围似乎有一层光芒，仔细看了一下，他拿了一本金刚经。（李教授说：如果刑法典就好了，也会发光。）佛字无处不在，我说得佛也许不是杨老师说的佛。佛在这一点上是指佛教提供了一个非常优秀的成果，人皆有佛心，人皆有佛性，到了这个时候，我们怎么去学佛，让我们的佛教知识当中对我们的学业有什么促进呢？过去我也接触过一些居士，他们给我的一个感觉，或者给我启发，就是佛学的知识可以给人一个清净之心，平和之气，宁静之智。而这三点呢都会使你的智慧非常敏锐，使你感觉到对一切知识的感觉是那样的好奇，和那种纯洁，因为最好的画是画在最好的布上的，或者最好的纸上的，而人类最好的布或者最好的纸就是你最纯洁的心灵。怎么去画这块布呢？你要放开你法律的执着，过去我曾经说，老有同学说怎么学好法律，也有的学生考了好多次的律师考试，司法考试总是不过，那我告诉你要放开你的执着心，你要是扔掉老师交给你的那个知识的体系。你要把整个知识融会贯通，也就是说呢，如果我们从佛那里获得一些启发，或者一些开示的话，获得一些知识的话，获得一些支持的话，获得一些益处的话，那么应该是用最纯洁的心，小孩是最适合于学宗教的，小孩是最能够提出宗教问题的。其实我们到了中学时学的知识，到了你们现在就为了将来挣那么点钱，去学那些为了挣钱的知识，这些知识转眼就会没用。但是你还必须学。那么我的小孩有一天，大概有两三年以前，和他的姥姥有些对话，他的姥姥是一个非常善良，但是呢识字不多，从旧社会走过的一位半知识女性，她非常避讳说死，也非常害怕生病，那么我的儿子问姥姥什么是死，姥姥你死了我怎么办，你什么时候死。他姥姥恨的，你什么嘴。我在另一个屋听的，这个小孩在提宗教问题，他在考虑生死问题，他也经常用同样的问题来折磨我。所以在这里来讲，为什么他会提出宗教问题呢？因为他是小孩，他最纯洁，所以我想呢，我们学法律的人，从佛教得到益处，得到好处得到智慧，你就应该放下你对法律的执着，去受佛教的清净之心，平和之气，宁静之智来使我们的智慧更加的敏捷，好了。谢谢大家！
李：刚才杨老师讲了，为什么佛教有问题呢，好多不纯洁（的人）混入了佛教队伍。我认为法律的问题啊，也是很多不纯洁的人混入了我们的法学队伍。确实有这个问题，如果我们的司法队伍真的很纯洁，没有不良分子，我们对法律的信仰也会真的印入血液之中。
班：最后两个问题。
提问八：杨老师，我有一个问题。《六祖坛经》里面有个问题，悟道之后，他最后把世间事务分成三十六对，然后呢做事不落端是一个根本宗旨，但是佛家本来就说是行善的，善念是基本念头；三十六对里面有一对是善和恶的一对，但是他又说不落端，不能落善端，也不能落恶端，那跟行善的宗旨是不是相冲突呢？第二呢如果说不落端是正确的，我们在世间做事情的时候，如何真正能够做到不落端。就我自己来说生活中做任何一件事情不落端都基本不可能的，另外就是无相经这个方面有一句话“善恶皆不用，常伸两脚卧”，说这样才能真正得到清净。但是这就是说，这与佛家的基本宗旨相违背了呢？请杨老师给我解释一下疑惑。 杨老师：这个问题应该这样理解。佛教来讲呢，你要进入定境啊就不思善不思恶，一有意识存在就好像有电阻存在，一有电阻就不是超导体。这个是修持上的说法。班：由于时间关系，很多问题来不及讨论，我们的主办单位法大民商经济网，他们讲接下来可以在法大民商经济网，还有问题呢可以通过bbs上进行讨论，当然也可以有机会请教杨老师或者两位法学教授。下面最后一个问题。
提问九：请问曲教授一个问题，法律的正当性和法律的信仰是有密切关系的，现在我国的法律信仰还是比较薄弱，我想问一下，是否可以从今天对话当中的佛学，提出一些提高法律信仰的方法。
曲：这个问题好像很难，也是一个好的问题，应该讲在不同的领域，有自然科学领域，有社会科学的领域，有宗教领域，在每一个领域呢，其实都可以做的精致到极端。在一个领域当中如果没有一个信仰可以说很难做到精致到极端。所以对法律的信仰不可能像宗教的信仰，宗教的仪式化。我在开始的时候讲到我们越来越发现佛教的魅力。他不是通过强迫人，而是通过自己的内在智慧的那种知觉、把握、顿悟来获得对当下现象和追求的善念，最高的境界是善恶也不落端。我们可以说是一种忘我，是一种超我的自
在，这可能是不是值得大家不断的去体悟，去体验。恐怕很难用一句话两句话来说。至于法律信仰的确立，在一个社会当中，这就是一个更加大的题目，但无论如何在当代当中，所有的宗教，包括佛教，以及基督教也包括伊斯兰教，所有宗教对于人类文化，人类文明的发展都是有贡献的，而且都在起到不同的贡献，只不过佛教有它独特的做贡献的地方。 李：这个问题恐怕本身也有问题哦。没有人把法律作为信仰，这个问题我感觉本身就是虚假的。
班：经过两个多小时的对话和交流，我想参加我们对话的老师，特别是两位法学教授可能对一些佛教的问题有了更加清楚的认识。我们所有的听众可能也会澄清了一些问题，也可能会增加更多问题。那么我们就进入到本次对话的最后一个阶段。由三位对话的老师进行总结，围绕我们对话的中心――法学与佛学的关系，在总结的时候呢，也可以对我们的同学在学习、生活、工作给以指导或者意见。每位老师的时间不超过十分钟。请杨老师先开始。
杨：在座的很多都是法律界的学生。我认为，我们办任何事情，“工欲善其事，必先利其器”，这个“器”就是人的心灵。如果通过学佛，令净赖耶识，就是我刚才提到的，把污垢排除，执着破除，你的智慧就会越来越高，灵敏度也会越高。灵敏度高对你们学法律的，非常有帮助。因为做法律的时候，往往要判断问题，解决问题。因此对你们来讲是有益无害的，就这么多了。 曲：我想呢，佛教两千五百多年的历史，是一个博大精深的思想的和理论的宝库。那么对于法学来讲，近代以后的独立成人的一门学问，那么在佛教里面肯定能吸收很多很多东西，这东西很难用一句话说清楚。但从我个人的感悟来说，佛教的一种心灵纯洁之心。佛教里面我们可以看到它对莲花的那种偏好。所谓的莲花就是出淤泥而不染。也有人问什么叫纯洁，我记得好像有个高僧说，纯洁就是大粪大便里面的蛆，它是那么的白洁，这就是纯洁。所以对法律来讲，就是我们所从业的环境，我们所工作的，每天都在接触的丑陋、丑恶，如何保持你的纯洁。那我想，可以从佛教、佛学当中得到有益的（帮助）。谢谢大家。
李：我觉得佛学的这种辉煌的成就，非常宝贵的辉煌成就，都是人类文化宝库中非常宝贵的东西，都是值得我们学习的东西。我们灵魂深处闪耀的需要。我们可以从佛学中学到很多东西，比如说，我们对人类的教化，实际上是非常粗暴的。这种粗暴不是使人对法律尊敬而是对法律的愤恨。这恐怕跟佛学中这种博大精深的包容精神是很值得我们学习的，一个人要做好变成一个好人是非常困难的。因为讨口饭吃，如果他不打官司，他对法官有崇敬的心情，没当过律师，会觉得这个职业非常高尚。但是通过接触你会发现，它并不像你想象的那样。我们发现，我们经过的都是美好的东西，我们走过的路都铺满鲜花，面前充满阳光，这是我们美好的理想，不管怎么说是追求的东西。虽然我们达不到这个东西，但是如果我们都朝这个努力的话，这就是我们法学和佛学共同追求的东西。我们用这样一个东西改造我们灵魂深处。我想我们法学还是有希望的。谢谢！
杨：我补充几句啊！我认为佛教和法律，是应该互相补充的。现在来讲呢，盗匪这么多，犯罪这么多，没有威严的法律镇压，人民的生命财产没有保障。另一方面，根本的问题还是要净化人心。如果不净化人心，法律再镇压也没用，严打一批，再来一批。因此还是需要佛教净化人心，才能改变这个世风日下、盗匪猖獗的局面。所以佛教和法律应该是互相补充才行的。两个应该互相学习。
班：两位教授有没有要补充？（两位教授都表示没有）时间过得很快，用佛学来讲的话，就是无常，但是无常呢不是一个消极的东西、也不是一个悲观的东西；佛学里呢还讲生生不息。也就是说，今天晚上，我们每个人都植下了一个觉悟的、智慧的种子，这颗种子会慢慢的在我们的心中生根发芽、开花结果，让我们细心的呵护这颗种子。今天参加我们这次对话的所有同学可能都会有不少收益，特别是有很多同学在两个多小时里都是站在那个地方，我想不论我作为主持还是参加讲座的老师都会非常感动。当然这次对话的顺利进行，有很多单位和个人对我们提供帮助，所以在对话结束之前，请允许我代表所有参加这次对话的老师和同学，对本次对话的主办单位，法大民商经济法律网，还有对本次对话提供大力支持的民商经济法学院表示衷心的感谢。本次对话到此结束。