阅读下文，完成第14—17题。
映照死亡的是生命
孟 晖
①在我们这个犬儒时代，像曹丕《与吴质书》、江淹《恨赋》这样的文章，是很难被人理解的。
②《与吴质书》中，曹丕直视死亡的勇气首先就让我们陌生。谈到建安七子中的四位以及其他亲友忽然遭瘟疫而死的情况，他竟然用了这样的语句：?观其姓名，以为鬼录?，?而此诸子，化为粪壤?。我们不得不承认，魏晋观看世界的方式，是和我们不太一样了，他们固执地坚持真相，坚持直视死亡。他们似乎对死亡这个主题异常执着，一次次地，他们谈论着各种各样的死亡，谈论生命的短促，宿命的必然。人们常说魏晋时代是一次生命意识的觉醒，其实，正如硬币的两面，这个时代同时也是死亡意识的觉醒。
③随着文章的深入，我们看到了曹丕更深一层的痛苦。一方面，他对人间痛失才俊，自己痛失知音，而感到难以抗拒的孤独感；另一方面，?既痛逝者，行自念也?，想到了自己的人生。
④对朋友吴质，曹丕吐露到，自己?年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑?。朋友的死去，自己的年岁渐长，都使他对人生产生了极端的焦虑感，以至急得终夜难以成眠。可是，这种焦虑并非出于对死亡的恐惧。在接下来的一段倾诉中，我们能够清晰地看到曹丕的思路：他感到自己没有年轻时的?志意?了，还没有白头，就已经在精神状态上成了?老翁?，这是在谴责自己丧失了朝气；同时，他更对自己的功业、成就，以及整个的人生状态感到不满。在痛切的自责之后，得出的感慨却是：?少壮真当努力，年一过往，何可攀援!古人思秉烛夜游，良有以也?——应该抓住青春，抓住人生的每一寸时光，来努力创造丰盛的人生!直视死亡，并没有让魏晋南北朝士大夫们畏缩，相反，这成了让他们无比眷恋生命的最大动力。与孔子的?未知生，焉知死?相反，魏晋精神，恰巧是?未知死，焉知生?。 ⑤在活着的时候，没有心情展现生之美丽，没有实现抱负和理想，没有达到人之为人的最美境界，因而留下无限遗恨。这个主题，也是我们所不熟悉的。恨，就是不解脱，这样岂不是不够达观吗?可是，魏晋南北朝人好象不知道?达观?是怎么一回事。《(恨赋》满篇的怅恨之情，皆因生命没有得到充分的表达，生命不能自主。
⑥这种想法让我们惊异．一种观念早就常常地浸透了我们的血液：这就是所谓?知天乐命?的人生观。魏晋人是?知天?的，在这一点上，他们远比我们要达观得多，所以他们才不回避死亡，才把死亡当作返照人生的一个坐标。但是他们?知天?却不肯?乐命?，恰恰
相反，他们?恨?命，并且在文章中反复啸吟着这种恨意。
⑦也许，在这个时代，佛教还刚刚传入，道家也还成形之中，中国人还不像那样，有那样多的退路，那样多自我解脱的方式，于是他们的使命热情就象火一样炽烈，燃烧着他们自己。因此，那个时代的中国人不肯?苟活?，?自古皆有死，莫饮恨而吞声?!在江淹看来正因为人生的注定不能圆满，因此，人之死，就无一例外地成为一种痛苦的结局。但这痛苦不是因为死的来临，而是在死亡来临之前，没有让生命如花绽放。
⑧今天的人普遍更喜欢《五柳先生传》和《归去来赋》，当然是有原因的，因为逍遥和隐逸，更合乎我们的犬儒态度。不知道从什么时候起，仿佛已经是很久了，知天乐命、宠辱不惊的达观精神，就支配着我们的灵魂，也支配着我们的散文写作。像《与吴质书》乖《恨赋》中这种直面死亡因对生命决不苟且的态度，不仅为我们所陌生，而且也让我们难以接受。然而，这种态度的存在，正证明了中国思想从来不象我们想象的那样单一。是不是已经到了这样的时刻，我们终于厌倦了把散文当作犬儒精神的传声筒，而重续起中国文学史上另一种精神的散文写作。
1．通观全文，文中的?犬儒精神?和?另一种精神?分别指什么?(4分)
答： 2．文中?知天??恨命?在曹丕身上是如何体现的? (6分)
答： 3．请梳理作者的行文思路。(6分)
答： 4．文中提到《五柳先生传》和《归去来赋》有什么作用?作者解读魏晋精神的目的是什么?(6分)
答： 答案：1．①?犬儒精神?指知天乐命，宠辱不惊的达观精神：②?另一种精神?指直面死
亡因而对生命绝不苟且的精神。
2．①直视死亡，谈到亲朋故友的死亡，他用?观其姓名，已为鬼录?，?而此诸子，化为粪
壤?。(知天) ②他对人生产生了极端的焦虑，以至夜不能眠，谴责自己丧失了朝气。
(恨命) ③他更对自己的功业、成就以及整个人生状态感到不满。(恨命)
3．①文章先写曹丕的《与吴质书》和江淹的《恨赋》难以被人理解，总起全文。 ②然后
具体分析：一是魏晋人直视死亡的勇气令我们陌生，二是他们执着地要实现理想抱负，让生命没有遗恨，这种想法令我们惊异。 ③最后分析原因得出结论：我们还应该接受直面死亡，对生命绝不苟且的人生态度和散文精神。
4．(1)文章将人们普遍喜欢《五》与《归》，难以接受《与吴质书》和《恨赋》对比，突出
强调?犬儒精神?支配我们的灵魂和散文写作，为后文议论做铺垫。
(2)作者解读魏晋精神的目的是，阐明中国思想不应该只是单一一种，不应该将散文变成犬儒精神的传声筒，散文也应该写直面人生，积极进取的精神。
8、西南师大附中2010届期中阅读下面的文字，完成16—19题。（22分）
晒 月 亮 池莉
①常熟有一座山，叫做虞山。虞山有一座寺，叫做兴福寺。兴福寺有一把年纪了，大约一千五百岁。寺内山坡上有一片竹林。山坡上有竹林不稀罕，稀罕的是竹林里面有一条曲径，竹林里面有一条小径也不稀罕，稀罕的是这条小径被一个唐人写进了诗歌，而且这首诗歌到现在依然非常动人和广泛流行。我曾经好几次听见父母们教导幼儿背这首唐诗，有一次居然是在麦当劳餐厅。这首诗歌我也记得，便是唐人常建的：?清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，唯闻钟磬音。?更为稀罕的是，兴福寺的诗是好诗，字还是好字。字是宋人米芾写的，米是湖北人，出了名的任性和疯狂。有洁癖，好奇装异服。性情渗透了笔墨，字是又诡异又憨厚，漂亮得出奇。这样，兴福寺就不是一座等闲的寺庙了。
②今年四月的一天，我就住在这首美丽的诗歌里面。清早起床，推开房门就是竹林。走在竹林的曲径上，梳着头发，根根发丝飘向远方：唐朝和宋朝。忽然发现，美丽的东西是横截面，一旦美丽便永远美丽。真正的美丽决不随着时间线性移动而移动。美丽是不老的。
③兴福寺的茶也是兴福寺自己的。茶树就生长在兴福寺后面的山坡上。沏茶的水也是兴福寺的，是一眼天然的泉水。水杯是最普通不过的玻璃杯，水瓶也是一般常见的塑料外壳的水瓶。水瓶上用油漆写了号码，油漆已经斑驳，暗中透着沧桑，不知沏过多少杯茶了!也不知有多少人喝了兴福寺的茶了!我成了其中的一个。我平日不怎么喝茶，为了睡眠，下午是
尤其不喝茶的。来到兴福寺的下午，我破例喝茶了，一杯接着一杯，没有别的原因，就是因为茶香。无须精致茶具的烘托，没有礼仪仪式的引导，这是一种明明白白的清澈和香甜。能够享受一袍这种清澈和香甜，还管睡眠做什么。
④入夜，听慧云法师讲经。古老的寺庙，偏偏有位年轻的小当家。二十来岁的慧云法师，相貌还没有彻底脱去男孩子的虎气，谈吐却已经非常圆熟老道。可以举重若轻地引领我们前行。很自然的，人在这种时候就有了要求进步的愿望，就有了坦坦然然的说话。不过我不知道自己进步了没有，这是需要时间才能够证明的。可以肯定的是，要求进步总比不思进取的好，努力了总比不努力的好。努力至少是一种健康的姿态。
⑤夜深了，在寺内缓缓散步。看风中低语的古树。看树叶滑落潭水。看青苔暗侵石级。看夜鸟梦呓巢穴。看回廊结构出种种复杂的故事。看老藤椅凝思深夜的含蓄。看时间失去滴嗒滴嗒的声音。看僧人们的睡眠呈现一种寺庙独有的静寂。
⑥看细细的茸毛在皮肤上悄悄生长，皮肤的质感因此变得柔和而华丽。看身体的条条曲线向着灵魂蜿蜒，欲念因此变得清晰。看你的眼睛里面有我的眼睛。看你的笑意包含着我的笑意。看你的心情覆盖了我的心情。什么都看得见。朋友们和我自己，这一段时间里，都变得很透明和很简单。不思不想，不忧不虑。所有的牙齿，都曾经被烟垢污染，不知何时有过今夜的灿烂。一笑，就有贝光闪烁。这贝光注定会温暖日后漫长的生活。这就是兴福寺的月亮!
⑦兴福寺的月亮是世界唯一的月亮。因这里有兴福寺，有兴福寺生长千年的自然环境和人文环境，还有兴福寺的院墙作为我们获得某种特定感受的保障。兴福寺的月亮不是单纯的月亮，是成了精的月亮。是我们的月亮，因为我们已经是成年人了。
⑧我在新疆旅行的时候，遇见过又大又圆的月亮，可它的背景是沙漠。那种月亮活像假的，真实到你无法把它当真。点了篝火，吃手抓羊肉，大碗喝酒，然后在马头琴的伴奏下舞蹈，一夜狂欢。最狼狈的是天明之后的灰烬、垃圾和残酒。因此那种月亮更适合失恋少女、行吟诗人、偷香窃玉者、野外科技工作者和深受声名富贵所累的成功者，不是我这样的人。而我，还真就是喜欢兴福寺的月亮。从离开兴福寺的那一刻起，我的等待就已经在悄悄蔓延：我会耐心地等待再一次的缘分和机会，能够再去兴福寺持单住上几日——白天喝茶，到了晚上，就出来晒月亮。
1.联系①②段的内容，概述你对?今年四月的一天，我就住在这首美丽的诗歌里面?的理解?（6分）
答
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_________________________________________________________________________ 2.请从语言表达和文章内容两个方面简要赏析第⑤段里?看?字连续运用的艺术效果。（6分）
答
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_________________________________________________________________________ 3.作者为什么说在兴福寺?朋友们和我自己，这一段时间里，都变得很透明和很简单?？（6分）
答
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_________________________________________________________________________ 4.从文章主题和结构两个角度说一说?从离开兴福寺的那一刻起，我的等待就已经在悄悄蔓延?的作用。（4分）
答
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_________________________________________________________________________ 答案：1．【解析】理解这一句话的含义，需要联系本段及前面一段的内容。第①段描写了兴福寺的环境，曲径、竹林、山坡，写出了幽静、空灵的特点。尤其是借助于相关的诗，揭示了此处景物给人的独特感受——身处此景，心中会那般地澄澈、宁静；并且这首诗本身也给此处景象增添了浓浓的文化色彩。这句话所处的第②段中?走在竹林的曲径上，梳着头发，根根发丝飘向远方?是形象的叙述，是说，在这样的早晨，走在幽幽的曲径上，享受着这一番美景，怀想着与此处景象相关的人物，感受着他们在这里所发现、感受的美。
【答案】兴福寺的曲径、竹林、山坡营造了幽静、空灵的美。（2分）唐人常建、宋人米芾从此景中感受到了别样的美——心中的澄澈、宁静，给这里带来了悠远的文化氛围。（2分）?我?在这里不仅享受着自然美，更感受着他们在这里所发现、感受的美。（2分） 2．【解析】?看?所领起的内容是古树、青苔、夜鸟、回廊、老藤椅、时间、僧人们等，句式结构相同，所以，从语言形式上来说，这一段运用了排比的修辞手法和整句的句式，有一种整齐美，读来音韵和谐。从内容上来说，?看?不仅仅是动作，更是思想、情感、心理对兴福寺静夜的高度投入。作者在发现并感受着寺院中夜晚的静寂，在这种静寂中思考各种景物的独自的特点和美——这里的每一处景物都令作者思考、感慨和回味。筒而言之，一系列?看?字的运用写出了作者深深陶醉于静夜的情态。
【答案】①从语言形式上来说，这一段运用了排比的修辞手法，增强了表达效果，突出了作者的陶醉于此地静夜的情态；还运用了整句，有一种整齐美，读来音韵和谐。（3分）