言》抄写成大字报，张贴于广州闹市区。他们的观点 由此不胫而走［20］ 。
李一哲大字报认为：林彪集团的政治特征是封建
性的社会法西斯专制，其社会基础是特权和新生资产 阶级；同时，必须批判林彪的极“左”路线及一系列 “左”的政策。大字报不仅兼有社会批判和政策批判 的特征，最重要的思想贡献是高扬起“社会主义的民 主与法制”的旗帜。
李一哲所吁求的民主，主要指人民对国家和社会
的管理权利、人民对各级领导人尤其是高层领导人的 监督权利，因此特别强调维护群众的思想和言论权 利。李一哲主张允许人民内部的反对意见和反对派， 在服从纪律和法律的条件下公开存在，这是对当时流 行的一元化革命民主观的重要突破，也是对文化大革 命“大民主”观的初步扬弃。
李一哲所吁求的法制，意在使法律真正表现人民 的意志，保障人民的权利；反对任何当权者依仗权 力，凌驾于法律之上，随心所欲压迫群众，谋求特 权；主要针对在“文革”中膨胀起来的\新贵 \势力。 法制的诉求是“文化大革命”群众思潮中的一个重要 突破。自此，法制的观点逐渐被最求民主的青年普遍 接受。以民主为前提的法制和以法制为保障的民主渐 成时代的呼声。
1974 年底至 1975 年初，四川省万县张闯、牟其
中、刘忠智等青年酝酿成立“马列主义研究会” ，其 思想探索受到李一哲大字报的影响，与李一哲的观点 相近［21］ 。
在“文革”后续阶段，思想村落孕育了一代青年
自主的思想探索与解放。尽管青年反思现实，挣脱思 想牢笼的途径不一，很多人是独自前行，但是当过来 人回顾那段思想历程时，仍然不能不提到青年思想村 落，那个思想暗夜里点燃希望之光的精神家园［ 22］ 。■
印红标：北京大学国际政治系副教授 责任编辑 /方奕