竹蹊手录《琵琶记》时间相近，而竹蹊手录《琵琶记》，自是受槐南的影响甚至是出于槐南的倡议。
此外，竹蹊钞录并圈点有《荆钗记》一卷，《紫钗记》二卷、《南柯记》二卷、《邯郸梦记》二卷以及《张小山小令》一卷、《乔孟符小令》一卷、《叶儿乐府》一卷等[11]。还尝试撰作散曲小令及散套。故1889年之后，年方二十的森川竹蹊，受乃师森槐南的影响，读曲、抄曲、藏曲，并相互交流，题诗填词以记读后之感受。
另一位弟子野口宁斋（1867～1905），也在这段时间随森槐南阅读了传奇戏曲。也就是说，以森槐南为中心，一批年龄相近的年轻的汉学者共同研读中国小说戏曲，寻访书籍，或加抄录批校。他们共同为后一时期中国戏曲研究在日本的兴起，蓄积着力量。野口宁斋1890年代对曲话的研究，为《吟风阁》杂剧逐出撰写梗概，即是这一时期打下的基础。森川竹蹊于1894年娶森槐南的妹妹为妻。他在壮岁后主要是在词学研究方面，步武森槐南而取得了出色的成绩，他对曲谱、词谱有精深的研究，所著有《词律大成》二十卷。日本之填词之学，公推槐南与竹蹊同为开山之祖[12]。而究其原始，应该追溯到明治二十年代初期师友共读戏曲的这一段时光。 “注释[1] 参见孙玉明：《日本红学史》，北京：北京图书馆出版社，2007年。而以往的观点，是把狩野直喜作为日本红学的开创者，如狩野直祯在为祖父的《支那小说戏曲史》（み
すず书房，1992年）所撰的跋文，即说狩野直喜以明治四十一年（1908）发表的英文论文及次年刊出《关于支那小说红楼梦》一文，“成为中国及日本的红楼梦研究的先驱。而蔡元培《石头记索隐》是1912年的事，胡适《红楼梦考证》是1921年的事。”（页237）按：森槐南的《红楼梦》研究受到重视，实缘于东京大学教授、红学专家伊藤漱平的介绍。[2] 原见盐谷温：《支那文学讲话概论》第五章，东京：大日本雄辩会，1919年。此处译文据孙俍工译本，上海开明书店，1929年。[3] 青木正儿：《君山先生と元曲と私》，载《东光》季刊1948年第5号，东京弘文堂，第15页。[4] 载台湾大学戏剧研究所编：《戏剧研究》总第4期（2009年6月）。[5] 以上主要参考《明治汉诗文集》所附“略历”（东京：筑摩书房，1983年，第422页）、三浦叶《明治汉文学史》（东京：汲古书院，1998年，第65-66页）。[6] 此处引文据张伯伟《关于〈补春天传奇〉的作者及其内容》一文，《文学遗产》1997年第4期，第110-111页。[7] 见庄一拂《古典戏曲存目汇考》，著录有：“槐南小史，姓名、字号、里居均未详。《补春天》：此戏未见著录。日本明治刊本。四出。”上海古籍出版社，1982年，第809页。[8] 张伯伟《关于〈补春天传奇〉的作者及其内容》将此剧撰作时间定在明治十四年，并谓刊于《新文诗》别集第十集，实有欠准确，见《文学遗产》1997年第4期，第111页。[9] 此上四首转引自神
田喜一郎：《日本填词史话》（中译本），北京：北京大学出版社，2000年，第321、520页。[10] 《槐南集》卷二十八，东京：文会堂，1912年，第23页。[11] 竹蹊所钞曲本，据张宝三主编《台湾大学图书馆藏珍本东亚文献目录——日本汉籍篇》，台北：台大出版中心，2008年，第104-108页。盖竹蹊所录曲本，后多归同门后辈久保天随氏，久保殁后，均归台北帝国大学，今存台湾大学图书馆久保文库。[12] 参见神田喜一郎所著《日本填词史话》。
”（本文原载于《戏曲与俗文学研究》第1辑，北京：社会科学文献出版社，2016年8月，第25~55页。文中图片未注明来源者，均为作者提供。）