当代的福音----纯真？ 混 杂 ？
原作者 陈大雷W.J.Chantry 翻译者 陈喜谦 作者：陈大雷 翻译者：陈喜谦
出版者：福音出版社（香港）有限公司 香港邮政总局邮箱六二四一号 发行者：福音证主协会
香港尖沙咀邮箱九五三六四号 版权所有·请勿翻印 一九七五年初版 一九八O年再版 一九八六年再版
TODAY?S GOSPEL
AUTHENTIC OR SYNTHETIC
BY Walter J.Chantry
Translated with permission Translated by Wilson H.H.Chan
Published by Evangelical Press (HK) Ltd. G.P.O. Box 6241 H.K.
Distributed by : Christian Communications Ltd. P.O.Box 95364,
Tsimshatsui,Hong Kong 1975 1 st Ed 1980 2 nd Ed 1986 3 rd Ed CCL/1867L
目 录
引言
当代福音的毛病何在？ 真理与合一
福音工作的传统
传讲神的性格 少年富官的优点 耶稣的谴责 耶稣的动机 耶稣的信息
传讲神的律法 前九条诫命 第十条诫命
传讲向神悔改
传讲信靠神的儿子 传讲蒙神悦纳的确据 靠着神去传福音 结论
引 言
当代福音的毛病何在？ 真理和合一
福音派人士都晓得他们的教会和差会的毛病非少。尽管表面上有许多辉煌的差传报告和庞大的统计数字，大家深知教会在福音事工上没有什么能力。教会领袖们一方面鼓起勇气向跟从者摆出喜乐和胜利的姿态，另一方面却在内心对目前的景况和工作的效果感到烦躁不安。 教会在起劲地研讨福音工作，也在热烈地盼望复兴。从来没有比现在更多的传教士，从来没有比现在更多的布道运动，从来没有比现在更多的人学习个人布道，从来没有比现在更多的福音事工研讨会，去严肃地探索福音不振的成因和治疗方法。
一九六六年，有一百六十五个差会和五十五间院校在美国伊州的惠敦召开世界宣教事工会议，致力研究全球福音事工的种种拦阻。跟着又有来自一百个国家的一千三百多人，聚集在柏林。他们热切地盼望，这福音事工会议可以点燃全球福音工作大爆炸的引线。一九六九年圣路易又有一大群人开会，要研究并挑旺福音工作。在未来的日子，免不了还有更多这样的大型会议出现。
但是传教士和地方教会却越来越感到迷惘。尽管经过一番的分析，检讨，祷告和盼望，福音机构未见复兴，罪人也未见大量归依基督，大家还是在问：到底我们的福音工作在什么地方出了毛病？怎样才能使全世界的人归主？像爱德华兹（Jonathan Edwards）跟怀德菲腓特（George Whitefield）他们那样的能力在哪里呢？
福音派人士在今日的福音工作上热切地寻求重得神的能力时，一直都犯了严重的错误。这些笃信神话语的人都采用了新派教会肤浅的方法，致力追求所谓的“切合性”，“可敬性”（理智上社会地位上）并“合一”，盼望着这些可以重振衰弱的教会。
教会以为“笃信圣经的人一旦联合起来，世人就会洗耳恭听。”让我们合并差会，汇集经费和人力。让我们都参加庞大的布道工作。如果每一个福音派的人都参加一个共同的组织，我们就会在福音工作上达到更大的深度，这么一来，组织上的合一便成为福音教会的目标！
既然接受了合一对普世福音事工极为重要的理论，教会和个别信徒便不能不降低对真理价值的评价。在福音事工大会上，我们不可以坚持一项真理，假使这真理会冒犯任何福音派弟兄或者神。这样，我们只能寻求所有重生基督徒所共同持守的“最低共同因子”。至于圣经其他的一切嘛，用一句“对福音使命非属基要”做标签，然后束诸高阁。因为，到底众信徒的合一比教义的准确性更为基要嘛！
就为着这个原因，传福音的机构老是不愿意小心检讨传道工作的基本问题。差会和傅道部踌躇不愿回答“福音是什么？”这个问题。若详尽的回答这个问题，就不免要定他们许多传道人所传讲的为错谬。这也会使由对这问题持有不同答案的各教会组成的差传会解体。顺得了哥情，便一定失了嫂意。整个建基于合一和概括性的系统跟着就要崩溃。
地方教会也不可在真理上太讲究，免得影响它和所属宗派或联会的和谐。仔细地为福音下定义会引起与青年工作的机构的冲突，会触发与差传会有关的令人不舒服的问题，以至和支持多年的传教士之间，令人尴尬的意见相左，亦可能否定了整个主日学的工作计划。太过注重福音的内涵会引起与其他福音派人士的磨擦。但合一是成功之钥匙！ 福音工作的传统
福音派人士常以改教运动的遗产为宝贵。我们是继承路得和其他打破天主教迷信者的一群。圣经——神的话语，是我们在一切事情上的指引。我们不向任何属世的权威低头。 这种精神源于对神的绝对忠诚。但这“唯一圣经”的口号许多时候只是心意而非实践。抗罗宗里的福音派充满着没有圣经根据的教义和作为。许多有关福音的教导和习惯，和当日帖次勒的赎罪劵一样，是人发明和传统的产品。事实上我们中间存在着一些教义和赎罪劵，差不多一样具危险性。
救恩之道这个中心问题上，抗罗宗大部份的教会都落在新传统主义里面，我们继承了一套不合圣经的传福音方法。这传统亦不是很古远。我们当代传福音的做法和信息，不能上溯至改教家和他们的信条，它们是晚近的新发明。更甚的是它们不能上溯到圣经去。它们显然是起于肤浅的解经，并二十世纪理性与神的启示的不经意混杂。
结果产生了一种危险的混杂体——正是撒但用来迷惑罪人的那种。试问何曾有什么异端不懂得运用经节和半截真理去建立谎言？这自起初便是撒但的拿手战略（创三：5）先把另一个福音贩卖给我们这世代，撒但便使许多一片好心的人去传讲一个被夺王位的基督。救主的荣耀甚至也向祂的仆人们隐藏起来，因为传道人不再专一留心神话语中的福音。 当代福音的产品往往是基督教的可怜样本。他们承认相信，但仍继续和世人一样地生活。“决志归基督”并无多大意义。只有少数的决志者，证实了神在改变了的生命中的恩惠。当最后一次布道大会结束，当诗班不再唱动人的诗歌，当群众散去，当布道家发出呼召的激情盼望移动到另一个城市的时候，在我们中间究竟剩下了多少真实而长存的？当我们探访过教区里每一个家庭的时候，到底我们成就了什么？诚实的心回答说：“非常之少”。大量的声浪，大量的戏剧化兴奋，但神并没有带着祂令人畏惧的大能和使人归正的恩惠降临。
这一切完全与在布道时使用一个不合圣经的信息有关。得生命所必需的真理被人所发明之烟幕遮蔽。根据人肤浅的逻辑，许多人被误导以为自己有了永生的权利，并自以为有了得救的把握。福音人士正在用一个歪曲了的福音，急剧地去增加被迷惑的人数。许多曾在当代教会中决志，并在谈道室听说他们的罪已经得赦免的人，将会和帖次勒赎罪劵的顾客一样，很惊奇地听到：“我从来不认识你们；离开我去吧！”（太七：二十三）
看这本书的诸君，你们许多人承袭了一些有关福音工作的做法和说法，并且满心以为是正确的。因你们从未见过任何有活力的教会，以不同的方式活泼地从事福音工作，所以你从来不置疑。我晓得有一些人自称持有较为精确的福音神学，但却不采取任何行动去领人归主。缺乏布道的热诚固然是可怕的，但缺乏知识的热诚也是同样的可怕。你会不会正在错误的引领人，又错误地指导别的基督徒的工作？你有没有试过严格地用神的话语审查你的方法和信
息？
牧者们，这不是闲话。你曾否思量过那些和从前一样属肉体的“归信者”？那些决了志归主，但你无法说出他们到底决定了什么的人又怎样？他们并不像他们所承认的救主那样敬虔，亦不为祂的缘故发热心。他们不研读神的话语，讲道时缺席也觉得无所谓。因此，你晓得他们没有显出任何真正归信的证据。你有没有想过，或许他们从来没有真正信过福音？你的信息和方法，是否使他们在基督之外得到安慰？ 除非我们的教会诚实地查考神的话语，重新确定救恩之道，抗罗宗福音派免不了像旧日的罗马教一样，充斥着人为的传统以至于窒息。已经有不少的成员像教皇无知的属民一样受了枷锁。我们绝不可为求合一而牺牲了福音。
主耶稣的许多个人布道实例和使徒们的讲章，都可以帮助我们好好地为福音下定义。我们之所以选择耶稣和那少年富官的会晤来研究，因为此事是新约圣经中那些传福音的要素的生动实例。马可十章17至27节与当代福音派流行的教义成鲜明的对比。当代福音与耶稣的福音的差异，不是在枝节上而是在核心问题上。时代的改变之厉害，实在令圣灵担忧而叫鱼网空空。它们的危险性足以把灵魂导向永恒的歧途上。
有些人会立刻以相对论为挡箭牌说：“哦，这不过是着重点的不同而已”，藉此逃避根据神的话语作严厉的自省。但是别忘基督的福音和当代流行福音之间的差异，是十分严重而非等闲的。这些互相冲突的信息之间的差异，很可能是个人生与死，以及教会得力或失败之所系。 没有一个诚实的基督徒存心欺骗罪人。真正的福音派人士存着爱灵魂的心向人作见证，总会提出某些深奥的真理。但是由于不经意地漏掉了福音的基要成份，许多人连本来想讲出来的那一部份神的话，也不能够真的讲明。把半截真理不作完整真理，这就不是真理了。
尽管答案会叫你痛苦，你总要问到底你们的教会、传教士、布道员、主日学教员和你自己，是不是在传讲耶稣的福音。尽管答案可能带来不安、冲突、误会、丧失朋友，你总不能因忽略神的话而羞辱祂。你若不愿意在福音的内容上采取坚定的立场，那你就不要讲什么热心、牺牲和事奉。你如果不愿意坚持说：那要传讲给万民的故事，必须是不折不扣的原庄耶稣的故事，那你又何必搞什么布道和差传？
让我们仔细注视这位布道事工的万世宗师，听祂的信息，观察祂的动机，留意祂的方法，然后反省你自己的事工。从主后三十年那个少年的面孔你可以看见在一九七O年代的年青的一群，要得到他们，你必须讲主所讲的。要讨神喜悦，你要像基督那样劳苦。摆脱福音派传统的枷锁罢。拒绝用基要真理为货币去买外表的合一，在福音事工上要跟随圣经中的基督。把握纯正的福音而把那混杂的扬弃吧！
1．传讲神的性格
“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，总可以承受永生。耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了上帝一位之外，再没有良善的。”（可十17、18）
少年富官的优点
这个来找耶稣的青年人，我们一看就可以看出他是值得尊敬和信任的。他是个规规矩矩的青年人，对主很有礼貌，称祂为夫子并且向祂下跪。他对宗教深切的关怀令你那肃然起敬。他跑着来见耶稣为要得属灵的帮助。他要获得永生的心是如此迫切，以至他等不及安排一个私人会晤，就在大马路上，不理会群众的注视，而为他灵魂的福利求问主。
此外，他是个有道德的人。当耶稣向他提起诫命的时候，他回答说：“这一切我从小都遵守了。”（20节）他的生命显然是纯洁的。当耶稣说不可犯奸淫的时候，他能够诚实地报告说他是贞洁的。对主所说不可偷盗的诫命，他能够说在生意上他是诚实无欺。他的资财并非由欺骗而获，他一向孝敬父母，他不毁谤人。这样完整的人格，并非偶然存在或短期间得着，乃是从小就编织入他生活之中。
二十二节说他的财产很多，显明他在世界上是成功的人。路加十八章18节说他是个官——有权势的尊贵人。马太十九章20节说他是个少年人，这一点使他的成就更显突出。你会以为他应当被选为“当代模范青年”。你一定喜爱把他赢取给耶稣基督。你会很高兴看见他承认耶稣并加入你的教会，猜想一个在世界中那么成功的人，可能会叫神在地上的国度增光，因而对他份外的有兴趣。这种存心岂不是属肉体而可耻的吗？
这样的情况下你的反应会是怎样？这一个出色的人物正在求问怎样可以到天堂去，这机会正是布道家梦寐以求的。你岂不是应打开圣经问他一些基要的问题吗？“你相信你是个罪人吗？相信耶稣为罪人死吗？愿不愿意接受耶稣做你个人的救主呢？这样，跟着我一起祷告……”不用怎样教导他，他就会对每一个问题给予肯定的答案。只须给他看那常用的几节经文，这个有钱人已适合听福音了。过一会儿陪谈员就会征求他决志，又给他永生的保证。在统计表上又加一笔，而他的归信就在世界各处报告出来。以他这样的一个显赫人物，可能值得在某本福音派的大杂志上报导一番。
看见耶稣这样硬硼硼地对待这个温文的人，你会同意吗？我们的主怎么会用这拙劣的策略对付罪人？祂先来责备，然后，别的不讲，偏偏讲十诫，又要求极大的牺牲作为获得永生的条件，以致叫那条“鱼”漏掉了。祂不晓得怎样去引导灵魂归向自己吗？倘若你觉得稀奇，那么你就一定不懂得怎样做福音工作。请再看清楚吧！
耶稣的谴责
耶稣首先的反应，不是针对那人的问题，而是针对他对主自己附带的称呼。那少年人称呼祂做良善的夫子。但我们的主拒绝接受这个恭维。这位问道者只以为耶稣是个伟大的教师。他不晓得他正在和基督——神的儿子谈话。救主趁这机会指出：“任何被造者（你以为我是其中的一个）的良善是不值一提也不值一顾的。只有神自己才是在本质上良善的。” 当然，我们不应该把最完美的形容词加在人的身上，不然我们用什么字眼来赞美神呢？耶稣真的须要对他那么咬文嚼字吗？我们不可以在礼貌上，一般性地使用“良善”这样的字眼吗？我们的主是否要求我们打断话题，更正每一句称赞人的话？基督为何在这一点小节上坚持呢？
这位大布道家并非器量狭小，祂亦不是要发动我们去反对用“良善”之类的字眼去形容人。我们的主自己称义人为良善的（太五：45），但这一次的谈话不是寻常，而是很严厉的。耶稣责备他对人多有谄媚而对神缺乏尊敬。谈话一开始，祂就要尊荣神，并且引起对神圣洁本性的尊敬。所以祂抓住问道者的见面话来给他一番教训。在这次的信息里面，耶稣一开始就使注意力严肃地集中在神无限的圣洁和良善上。 耶稣的动机
爱和同情是耶稣与这个贪心的少年人对话的动机。二十一节清楚说明耶稣和他谈话的时候是满怀爱心的。当那少年官因未能兼顾灵魂与金钱而离开耶稣时，主一定因哀怜他而痛心。祂曾为耶路撒冷拒绝祂的慈怜而哀哭，所以当他离主而去的时候，主对这个罪人很可能也有同样的感受。这个人不仅是个有希望的统计数字，或只是作为美化祂的布道大会的一项战利品。耶稣深深地爱这个官，这种对罪人的爱心是任何传福音的人必须具备的。
但是，关怀这人的灵魂并不是基督对他作见证的至高动机。在祂心中更深之处涌流的是对神的爱。虽有救人之心在催迫祂，但到底渴慕荣耀父，才是基督向他作见证的最高动机。若你果真仔细阅读福音书，你总会发现耶稣一切行动的主要目标是实行祂父的旨意，并向人彰显父的荣耀。
耶稣虚己降世的时候，祂说：“上帝啊，我来了是要照你的旨意行”（来十：7）祂在生的时候说：“我常作祂所喜悦的事”（约八：29）将要上十字架的时候，耶稣总结祂一生的事工说：“你所托付我的事，我已成全了。我在地上已经荣耀祢。”（约十七：4）这种如火的热情一