大天而思之，孰与物畜而制之
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音 桀(jié)以乱 ．
礼义之不愆(qiān) ．楛(kǔ)耕伤稼 ．
雩(yú)而雨 ．
辍(chuò)冬 ．
啜(chuò)菽(shū) ．．籴(dí)贵民饥 ．卜筮(shì) ．
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父) (2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰) (3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”) (4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)
(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距) (6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”) (7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”) (8)人则可畏也(“”，同“妖”) (9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”) (10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜) (11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)
(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋) (13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”) 第3步一词多义——看我七十二变
?高山（生，动词）?天作．(1)作?
?彼作矣，文王康之（建筑房屋，动词）?．
小人错其在己者（错，通“措”，废弃）?．?
，无安国（交错，动词）(2)错?三者错 ．
?诸枉（通“措”，安置，动词）?举直错．
?常（他的，代词）?君子道其．?(3)其 ?故君子敬其在己者（那些，指示代词）?．
??(4)道?
策之不以其道（方法，名词）．??师道之不传也久矣（风尚，名词）．
天有常道矣（规律，名词）．君子道其常（遵行，动词）．
??礼义之不愆兮（宾语前置的标志，无实义，．(5)之? 助词）
物之已至者（定语后置的标志，无实义，助词）．?文王康之（代指百姓，代词）．?若夫君臣之义（的，结构助词）．
禹以治，桀以乱（凭借，介词）??．
文之也（用，介词） (6)以?非以为得求也，以．
?为宝（把，介词）?则王公不以．第4步古今异义——词语的昨天和今天 (1)地有常数矣 ．．
古义：指经久不变的必然性 今义：指表示常量的数 (2)本事不理 ．．古义：指农事 今义：指本领 (3)勉力不时 ．．
古义：力役，人民所服的劳役 今义：指努力
(4)君子小人之所以相县者，在此耳 ．．古义：……的原因 今义：表因果关系的连词 (5)风雨之不时 ．．古义：不按照时节 今义：时时、经常不断的
第5步词类活用——词性变异含义迥 (1)大王荒之(形容词作动词，开垦，垦辟) ．(2)文王康之(形容词的使动用法，使……安乐) ．
日月之有蚀（主谓之间，取消句子的独立．
性，助词）
(3)君子道其常(名词作动词，遵行) ．
(4)楚王后车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从) ．(5)生于今而志乎古(名词作动词，笃信) ．(6)是以日进也(名词作状语，天天) ．
(7)怪之，可也(形容词的意动用法，以……为怪) ．(8)雩而雨，何也(名词作动词，下雨) ．(9)以文之也(名词作动词，修饰，文饰) ．
(10)大天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大) ．(11)因物而多之(形容词的使动用法，使……增加) ．(12)孰与骋能而化之(动词的使动用法，使……产生变化) ．(13)思物而物之(名词的使动用法，使……成为物) ．第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)治乱非天也。(判断句)
译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。
(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)
译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。 (3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)
译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。 (4)在天者莫明于日月。(状语后置)
译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。 (5)礼义之不愆兮。(宾语前置) 译文：不违背礼义。 (6)物之已至者。(定语后置) 译文：在已经到来的事情中。 (7)禹以治，桀以乱。(省略句)
译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。 (8)可畏也，而不可怪也。(省略句) 译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。
[常识·速览]
[识作者]
“荀卿”——荀子
荀子(约前313～前230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，
他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。
[探背景]
人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。
[整体·感知]
本文节选自《荀子·天论》，“天论”，就是论述天道的意思。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。
[文脉·梳理]
治乱非天，天有常道
???大天而思之，孰敬其在己，不慕在天?
?天不可畏，人可畏?人定胜天
与物畜而制之
???制天命而用之?
[文本·层析]
1.本文反映出作者怎样的思想观点？
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种
歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。
荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。
2.“星队、木鸣，国人皆恐。……怪之，可也；而畏之，非也。”这段话表明了荀子的什么观点？
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 本段说明了自然界的怪异现象是经常发生的，不值得大惊小怪，更不应该害怕。荀子对自然界中星坠、木鸣等现象虽不能做出具体科学的解释，但是他指出是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，并进一步强调日食、月食的发生，刮风下雨不合时宜，怪星偶然出现“无世而不常有之”，关键在于君主是否圣明，政治是否清平，有力地否定了鬼神的存在，极大地解放了人们的思想。
3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并