世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。
治 乱 天 邪？ 曰：日 月、星 辰、
社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星
瑞 历，是禹、桀之所 同也； 禹以
以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使 治，桀 以 乱，治 乱 非
天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不天 也。 时 邪？ 曰：
是由上天决定的。（天下太平或混乱）是由季节决定的吗？回 繁启、蕃 长 于春 夏， 畜积、
答说：农作物在春天和夏天纷纷生长繁盛起来，人们在秋天、冬天收 藏 于 秋 冬，是 又禹、桀之所同也；
就把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀的时代又是相同的； 禹 以 治，桀 以 乱，
但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱， 治 乱 非时 也。
天下安定或混乱不是由季节决定的。（天下太平或混乱）是由地 邪？ 曰： 得 地 则 生，失 地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地地 则死， 是又禹、桀之所同也； 禹 以 治，
就会死亡，这在禹和桀的时代是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，
桀 以 乱， 治 乱非 地 也。
桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地决定的。《诗》 曰：“天作 高 山，大王 荒之。
《诗经·周颂·天作》说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。 彼 作 矣，文王 康 之。” 此之 谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得到安乐。”说的就是这个道理。
②
①
?繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就
?
?高大的岐山，太王垦辟它。①作，生；荒，开垦。②作，建筑
房屋。康：平安、安乐。这?
?
里是使动用法，使……安乐。?
天不为 人之 恶寒也辍冬， 地不为人 之
天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人
恶辽远也辍广， 君子 不为小人之
厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人 匈匈 也 辍行。天 有常 道矣，地有 常
的喧扰废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不数 矣， 君子 有 常体 矣。君子 道
变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子遵行
其常，而 小人 计其功。《诗》 曰：
他的常规，而小人计较他的功利。《诗经》里说（此诗已散失）：“礼义之 不愆 兮， 何恤 人 之言兮！”此 之
“只要不违背礼仪啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这谓 也。?匈匈：通“讻讻”，形容喧扰。①常：永久的，固定
?种情况。?的。②道：规律。数：规律、必然性。体：指准则
③
①
②
或法式。③道：遵行。愆：?
?
指犯过错或罪过。恤：忧虑。?
楚王后 车 千乘，非 知也；
楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子君子 啜菽 饮水， 非愚也： 是
吃豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是（不由自己
节 然 也。若夫志意 修，德行 厚，决定的）时势、命运的制约导致这样的。至于思想美好，德行宽厚， 知虑 明，生于今而志乎 古，则是 其在我 者也。
智谋圣明，生于今世却笃信古道，则是取决于我自己的事了。
故 君子 敬其 在己者，而 不慕 其
所以君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取 在 天 者；小 人 错 其
决于天的（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以 在己 者，而 慕其 在天 者。君子
由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情。君子慎
敬其 在己 者，而 不慕 其 在天
重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天 者，是以 日 进 也；小人 错的（即自己没法把握的）事情，因此一天天地进步；小人丢下其 在己 者， 而 慕其 在天 者，
那些可以由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情，
是 以 日退 也。故君子之 所以日进 与小人之所
因此一天天地退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以 日 退， 一 也。君子小人之所以相县者，在
以一天天退步，道理是一样的。君子、小人相差很大的原
此 耳。?知：通“智”。节：节制，指时势、命运的制
?因，就在这里。?约。修：美好。敬：做事严肃认真，不苟且。
错：通“措”，废弃。日：名词作状语，一天?天地。县：同“悬”，指有较大悬殊或差距。?
?
星 队、 木 鸣， 国人 皆恐。曰：
流星坠落、树木发出响声，百姓都感到惊恐。问道：
是 何也？ 曰：无何 也！是 天地之变，
这是为什么呢？回答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴阴 阳 之化，物之 罕至者也。 怪 之，可 也；
阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；而 畏之，非 也。夫日月之有蚀， 风雨之不 时，
而害怕它们，就不对了。日食月食发生，刮风下雨不合时节，扫帚怪星之党见，是 无世 而不常 有之。 上明而 政
星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明而政治平，则 是虽 并 世 起， 无伤 也；
清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害；上 暗而 政 险，则 是虽 无一至 者，
君主昏庸而政治险恶，那么即使这些现象一种也不出现， 无益 也。夫 星 之队、木 之 鸣，是 也没有好处。所以说，流星坠落，树木发出响声，这是 天地 之变，阴阳 之化， 物之罕至者 也。
自然界发生的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。
怪 之， 可 也；而 畏之，非 也。
觉得这些事情奇怪，是可以的；而害怕它们，就不对了。
?队：“坠”的本字。怪：形容词的意动用法，感到奇怪。风雨：
?
?名词作动词，刮风下雨。党见：偶然出现。党，通“傥”，偶
然地。见，?
?
同“现”。?
物之 已至 者，人 则 可 畏
在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕
也。楛 耕 伤 稼， 枯 耘 失 岁，
的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年
政险 失 民， 田 稼 恶，籴贵
成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，米很贵百
民 饥，道 路有 死人：夫 是 之 谓人
姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致
。 政令 不 明， 举错 不时，
的反常现象。政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有
本 事 不 理， 勉 力 不时，
根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那 则 牛 马 相 生，
么牛就会生出马（像马的怪胎），马就会生出牛（像牛的怪胎），
六 畜作 ：夫 是之 谓人 。礼义
家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义
不修，内外 无别，男女淫乱，则 父子 相疑，
不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君 上 下 乖 离，寇 难 并 至：夫是
臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些 之谓 人 。是 生 于 乱。
都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于昏乱。 三 者 错，
前面说的三类由人事导致的反常现象交错产生， 无 安 国。 其 说
就不会有安宁的国家了。这些由人事导致的反常现象，甚 尔， 其 灾 甚 惨。可 畏 也，
道理很浅近，它们引起的灾祸则十分惨重。这是可怕的， 而不 可怪也。传 曰：“万 物 之
却不可以感到奇怪。古代解释经书的书籍说：“宇宙间一切事物 怪，书 不 说。”无 用之 辩，不急 之察，
的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，弃 而 不治。 若夫 君臣 之义、父子 之 亲、
抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妇 之 别，则 日切瑳 而 不舍 也。夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。
?人：由人事导致的反常现象。楛（kǔ）：粗恶不精。：
?
?同“秽”，荒芜。时：名词作动词，合时节。本事：指农事。
本，指农业生产。勉力：力役，人民所服的劳役。
??
乖：抵触。尔：通“迩”，近。瑳：古通“磋”，切磋。?
雩 而 雨， 何 也？曰： 无何 也，
祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊，犹 不 雩 而 雨 也。 日 月 食
跟不祭神求雨而天下了雨一样。发生日食、月蚀的时候采用而 救 之， 天旱 而 雩，卜筮 然后
一些办法来营救太阳和月亮，天旱了祭神求雨，占卜算卦然后 决大事，非 以为 得 求 也，
决定大事，（君子）不认为这样做能得到祈求的结果，做这
以 文 之 也。故 君子 以为 文，
些事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为是一种文饰，而 百姓 以为 神。以为 文 则 吉，
而一般百姓认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥， 以 为 神 则凶 也。?雩：yú，古代求雨的祭祀。
?认为这是一种灵验就会导致凶险。?雨：名词作动词，下雨。
文：动词，?
?
修饰，文饰。?
在 天 者莫 明于 日 月，在 地 者
在天上没有什么东西比太阳、月亮更明亮的了，在地上 莫 明 于 水 火，在 物 者莫明
没有什么东西比水火更明亮的了，在万物中没有什么东西比于珠 玉， 在人 者莫 明 于
珠玉更明亮的了，在人类社会中没有什么东西比礼义更显明礼 义。 故 日 月 不 高， 则光 晖
重要的了。所以太阳、月亮如果不高悬空中，那么它们的不 赫；水 火
光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚不 积， 则晖 润 不 博；
成熊熊大火，那么火的光辉和水的光泽就不会大；珠玉的珠玉 不睹 乎外，则 王 公 不 以 为
光彩如果不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们看作宝；礼 义不加于国家，则 功 名 不
珍宝；如果国家不施行礼义，那么功业声誉也就不会 白。故人 之 命 在 天，国 之命
显著。因此人的命运决定于如何对待自然，国家的命运决定 在 礼。 君 人者 隆 礼 尊 贤
于怎样对待礼制。统治人民的君主推崇礼制、尊重贤人就 而 王， 重 法爱 民 而霸，可以成就王业，重视法治、爱护人民就可以称霸诸侯， 好利 多诈而 危， 权谋、 倾覆、
贪图私利、多用欺诈就很危险，玩弄权术、倾轧陷害臣民、
幽险 而亡矣。?光晖不赫：晖，同“辉”。赫，光明、
?阴暗险恶就会彻底灭亡。?显耀。润：润泽，光润。功名不白：
功业、名声不显著。?
?
白，显著。幽：昏暗。?
大天 而思之， 孰与 物畜而
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而