制之！ 从天而 颂之， 孰与 制天命 而
控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用之！ 望时而待之， 孰与 应时 而使之！
用它呢！盼望、等待天时，哪里比得上顺应天时而使用它呢！ 因物 而多 之， 孰 与 骋依靠万物使它们自然增多，哪里比得上施展人的本领使万物能 而 化之！ 思物 而物
按照人的需要而变化呢！思慕万物，想使它们成为对我们
之， 孰与 理物 而 勿失 之也！愿于
有用之物，哪里比得上治理好万物而不失掉它们呢！希望
物 之所以 生，孰与有 物之所 以成！
了解万物产生的原因，哪里比得上掌握万物生成的原因（规律）呢！故 错 人而 思天， 则失 万 物之情。所以放弃人的努力而思慕上天，就违背了世间万物的实情。
?大：形容词意动用法，认为……伟大。多：形容词使动??? ?用法，使……增多。骋能：施展本领、才能。愿：希望。?
一、基础巩固
1.下列加点词的解释，有误的一项是( ) A．天不为人之恶寒也辍冬 ．B．则日切瑳而不舍也 ．C．彼作矣，文王康之 ．D．君子者隆礼尊贤而王 ．【答案】 D
2．下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是( )
?君子有常体矣?．A.? ?是无世而不常有之?．?，无安国?三者错．B.? ?其在己者?小人错．?也?楚王后车千乘，非知．?C. ?德行厚，知虑明?．?甚尔，其灾甚惨?其说．D.? ?万物之怪，书不说?．
恶：厌恶
瑳：通“磋”，切磋 作：建筑房屋 王：君王
【解析】 D项，王：名词用作动词，称王。
【解析】 A项，无通假字/通“尝”；B项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通“智”；D项，均无通假字。
【答案】 C
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
?之，可也?怪．?A. ?万物之怪，书不说?．?月食而救之?日．?B. ?是以日进也?．?乱天邪?治．C.? ?禹以治?．
??本事不理．D.? ?孰与理物而勿失之也?．
【解析】 A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。
【答案】 D
4．下列加点词的用法和意义，相同的一项是( )
?人之恶寒也辍冬?天不为．?A. ?故君子以为文?．?罕至者也?物之．B.? ?此之谓也?．
?光晖不赫?故日月不高，则．C.? ?上明而政平，则是虽并世起，无伤也?．?君子道其常，而小人计其功?．D.? ?怪之，可也；而畏之，非也?．
【解析】 A项，为：因为，介词/作为。B项，之：用在主谓之间，取消句子独立性，助词/表示宾语前置，助词。C项，均为连词，那么。D项，而：表示并列/表示转折。
【答案】 C
5．将下列课文中的句子补全。
(1)天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，_______________。
(2)______________，______________；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。 (3)《诗》曰：“________________，______________！”此之谓也。
【答案】 (1)君子不为小人之匈匈也辍行 (2)君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也 (3)礼义之不愆兮 何恤人之言兮
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～10题。 人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼．生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从
②
③
①
人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，．．然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ．
故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，．．以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ．．
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之．．．．．．．分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所．．事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。
《荀子·性恶篇》
【注】 ①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．生而有疾恶焉 ．B．合于犯分乱理 ．C．是以为之起礼义 ．D．凡性者，天之就也 ．【答案】 C
7．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是( ) A．合于犯分乱理而归于暴 ．
疾：嫉妒 分：等级名分 起：启发 就：造就
④
【解析】 C项，起：设置，创立。
然后出于辞让 ．B．人之学者，其性善 ．礼义者，圣人之所生也 ．C．然则人之性恶明矣 ．曰：是不然 ．
D．是以为之起礼义、制法度 ．安恣睢，而违礼义者为小人 ．
【解析】 B项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A项，前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”“对的”。D项，前“为”(wèi)为介词，“为了”；后“为”(wéi)为动词，“是”。
【答案】 B
8．下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( ) ①今人之性，生而有好利焉 ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻厉然后利 ④故必将有师法之化，礼义之道 ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥今人之性，目可以见，耳可以听
A．①③⑤ C．②④⑥
B．①②④ D．③⑤⑥
【解析】 ①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；③用打比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤主语是“古者圣王”而非荀子；⑥是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。
【答案】 B
9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。
D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。
【解析】 A项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
【答案】 A
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。
译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)人之学者，其性善。
译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 (1)既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
(2)人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。 【参考译文】
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。 因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，(国家)就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子；(如果有人)放纵性情、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学