德以来之”，不是因为那个时候特别注重科研，用了“压力传输机制”。
读书不能读死书，读经典是要把经典的意思搞明白。《庄子》告诉我们“得意而忘言”，不要执着于言语怎么说。《弟子规》是三个字一句，那是形式，不能说不是三个字一句的，就不是《弟子规》了。《弟子规》的道理，国学经典的道理，到美国照样实用。美国后来为什么出问题了？它的犯罪率为什么那么高呢？为什么它在世界上树敌那么多呢？为什么恐怖分子那么喜欢找它呢？所有这些，对照《弟子规》一看就清清楚楚。《弟子规》告诉我们：“势服人，心不然；理服人，方无言。”你凭强大的军事力量去压人，人家怎么会服呢？学经典好就好在这里，让我们时刻明明白白。否则，我们取得成绩了，还不清楚为什么。自己按照经典做了，都不知道原来是符合经典的；犯错误了，也不知道是违背经典的缘故，还总以为是某些什么人对不起我。不懂经典的人的确活得糊里糊涂。
第三，国学经典具有永恒魅力
这就用不着多讲了。只要把前面两点弄明白了，我们自然就知道：原来这一套道理超越时空，几千年都不衰，到现在还是不衰。衰是衰在运用上，没几个人用，没几个人懂，所以问题产生了。但是国学经典的功能本身不衰，只要你用就肯定行，所以他有永恒的魅力。当然，永恒的魅力还要看你是不是发现了，是不是认识到了。认识到的人就有开智慧的机会，认识不到就非常可惜。
总而言之，国学经典好，不管在什么时代都好。以前有同学跟我说：我们现在是一个竞争激烈的社会，您这一套拿到现代社会就行不通了。您做君子，人家都不做君子，那倒霉吃亏的就是您了。我回答说恰恰相反，假如说人家都不做君子，就我一个人做君子，那最讨便宜的一定是我，不是别人。如果我不能适应当今竞争激烈的形势，那我还有资格讲经典吗？我学经典用经典这么多年了，事实证明，我不仅能适应，而且几乎是最能适应竞争激烈的社会的。何以见得呢？我和大家都生活在竞争激烈的环境，没有生活在真空当中。难道高校里面竞争不激烈吗？但是我没有压力，睡得香、吃得香、身体健康、家庭和睦、人际关系和谐、社会知名度也高。综合起来看，有几个人幸福指数超过我呢？我每天都生活在清凉喜悦当中。拿挣钱来说，我们文科的老师超过我的真还没几个。各地请我做讲座的不少。我做讲座，不要备课，不要讲稿，拿了话筒就讲，很自在。为什么呢？顺着道讲，四通八达，潇潇洒洒，效果很好，真正感受到了学习经典的好处。每当讲到这些的时候，我往往是充满自信，不用谦虚。没有必要为我们老祖宗谦虚。能听老人言，幸福在眼前。
圣教不玄奥 路子很重要
有人学经典，一闻千悟；有人学经典，终生难成。不是童蒙，不能养正；不会归元，不得精髓；解行不应，大道不行。
国学经典并不深奥，关键看你会不会学。如何学习国学经典呢？我们提出几个原则。这不是我提出来的，古人学经典就是这个要求。我之所以有这个底气来讲经典，很大的原因是我没有自己的观点。以前我是很注重创见，搞科研的时候总是力求表达自己的见解。人家这样讲，讲得没错，但是我不能这样讲。我要是也这样讲，那还有什么创意呢？还谈得上什么科研成果呢？所以，总是要想办法说一些跟人家不一样的话。明明意思是相同的，也一定要换一个说法。换一个说法不是为了让别人更容易懂，而是让别人知道我没有按他的说，我有创意。后来学经典，搞明白了，不再有自己的思想。遇到问题，把自己的想法放到一边，尽量依据经典来思维，用经典的思想取代自己的思想。如此一来，感觉自己的学习
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突飞猛进了。我这里讲的观点，不一定能得到大家的认同，但是我讲的是经典的意思，不是我的意思。这一点让我心里比较踏实。如果要有错，那我就跟经典一起错。这是我坚持的一点，跟一般学者不一样。一般学者讲经典，是讲自己的解读。同学们在这个课上学的经典，也许观点跟课外读的书差异很大，这不奇怪。经典的本意跟学者的解读，差别一定是很大的。那么，学习国学经典要坚持那些原则呢？
第一，态度要虚心
态度虚心就是要放下成见。什么叫虚心呢？虚心是指我们心里面要空，不能带着自己的观点，不能带着自己的尺度。现在人喜欢讲，对经典要批判地继承，要善于取舍。那我要问，你凭什么批判，凭什么取舍呢？如果是用自己的一把尺，那这种人学习，学来学去，不是跟圣人学，而是跟自己学。这样的人在社会上是大多数，乃至于是绝大多数。跟自己学，结果怎么样呢？他往往有知识量的增加，但没有境界的提升。我们观察到，有些人具有很好的学习习惯，每天要订一份乃至两三份报纸。有些人退休了之后，学习的劲头也很大，上老年大学什么的，还每天坚持阅读。但你观察，十年下来，他还是他，还是那个老脾气，没有改。所学的知识，一方面在增加，另一方面也在淘汰，因为知识日新月异。这样的学习，说得不客气，就是浪费时间，浪费生命。所以学习的第一步，态度要虚心。不光是中国老祖宗这么讲，西方现代的一些哲学家也强调这一点。如果我们学过现象学就知道，认识一个事物，要把它当成纯现象来认识，不要掺杂主观的意思。要把以前所有的知识，所有的经验“存而不论”。存而不论本是我们老祖宗强调的态度，就是把原有的知识和自己的见解放在一边，不是把它扔掉。不能说知识没有用，但说知识就是力量，也片面了。知识要看你怎么用：用对了，造福人类；用错了，祸害人类。我们现在许多的知识确实用错了，把地球弄得生病了。西方哲学家也强调，认识的第一步要本着纯客观的态度。所谓纯客观，就是把自己的经验、自己的看法、自己的知识放在一边，只是感知它，它在我面前纯粹是一个现象。感知清楚之后，你再用知识，这个叫态度虚心。
我们老祖宗强调“蒙以养正”，也叫“童蒙养正”。古人是从儿童开始抓经典教育的，不仅是让孩子背诵，老师平时的处事待人接物，都是依据经典，以身作则，领教小孩。不是像现在的家长，一味地给他自由，他喜欢玩就买玩具，喜欢看动画片就看动画片，都是顺着孩子的习气。老祖宗强调的是蒙以养正，在童蒙未开化的时候培养正知正见。这是最容易的。为什么最容易呢？很简单，没有谁比儿童更虚心。儿童不会批判地继承，你教他什么他就学什么，非常老实。教他正确的就学正确的，教他错误的就学错误的，而且一旦学了往往先入为主。先入为主好不好呢？看你先入的是什么。先入为主好比一间无主的房子，或者无主的岛屿，先去的人就是主人。这是我的，后面有人进来要经过我的批准，我不喜欢的人不能来。这叫先入为主。如果我们接受的是经典，是正知正见的东西，这个先入为主非常好；如果我们接受的是错误知见，那么先入为主就很糟糕。可以明确地说，现代人先入为主的许多东西都有错误，必须先搁置起来。经典里边的许多的说法跟我们大家普遍的认识不同，乃至于是相反的。我们能不能接受它呢？这取决于态度。不要让先入为主的那个东西来干扰我们，要存而不论。
老祖宗强调说，“蒙以养正，圣功也”。圣功就是最大的功业，没有比这个更大的事业了。经典的话句句都要当真。你只要把这句话掌握了，再看，一个公司有没有前途呢？搞得好不好呢？就看它有没有蒙以养正，有没有教它的员工正知正见。如果只是拼命地抓生产，对员工没啥教育，或者教育的是怎样从顾客兜里把钱掏出来，那这个企业一定没有前途。如果他教正确的，落实到员工的言行举止，这个企业一定有前途。哪怕它暂时有困难，你也要知道，度过了难关，前景
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一定很好。“蒙以养正，圣功也”，没有比这个更大的事业。看一个国家，看一个家庭，上不上路子，就用这一条衡量。只要不是把蒙以养正当成最大的事来抓，就是不在正道上。
经典的意思是经得起反复解读的。浅层次上成立，深层次上也成立，看你领悟到什么程度。我们成年人已经不是童蒙了，是不是这句话就不适合于我们了？要知道，经典的话具有普适性。这句话的意思告诉我们：唯有童蒙，才能养正；不是童蒙，就不能养正。否则经典就没有必要加这两个字。为什么不讲“养正，圣功也”？这样讲也正确啊。但你一定要知道，唯有童蒙，才能养正。我们已经是成年了，很难养正，因为我们有了自己的看法。怎么办呢？只有一个办法——回到童蒙状态，归零。《李小龙》连续剧里面常说一句台词：“先把杯子清空，再行注满。”因为这样，他学得很快。自己那一套不肯丢，怎么能学成呢？况且我们老祖宗还没让你丢掉，只是叫你“存而不论”，只是叫你先好好地学，有不懂的就存疑。现在有许多人，遇到不合他意的说法就质疑。许多搞教育的人往往鼓励这种做法：不懂的你要提出来跟他辩论，课堂上辩起来了，就是好现象。我们说，技术层面的东西可以这样。为什么呢？技术层面的东西简单，可以马上演算或做个试验给你看，证明你是不对的。学道则不然，道的真谛，语言都很难承载。孔子讲：“书不尽言，言不尽意。”经典的真实意思只有用清净心才能领会。要清净，首先要虚心下来，反复学习，透过文字看它的实质，加上躬行实践，然后方能清净。这里面如果一生质疑，障碍就产生了。学经典有疑问很正常，但要存疑，放在那里，有时间就请教，把它搞明白，继续地再往下学。学完了之后再发表意见。文革时期我们常听到一句话，毛主席说：“不了解情况就没有发言权。”这句话很朴素，道理却很正确。对于国学经典，你先要把它的真实意搞懂，不要看到一句话就去批判。这一点非常重要。不是童蒙不能养正。我们学经典要做的第一件事，就是先回到童蒙状态，要零起点。零起点是学习的捷径。
有些年轻人说要跟我学传统文化，我说可以呀，非常好，建议你来听我的课。但是他总是不来听课，但有问题会过来请教。我回答了，他就追问，还跟我辩论。我总结说：你总是想用提问、辩论来解决你的问题，而这些问题是要通过学习才能解决的。虚心学习是必须经过的，是绕不过去的一个关。我指导大学生辩论赛很有点名气，但生活当中不跟人辩论。你坚持你的看法，那就算了。我只传道，不辩论。教学有教学的原则，古人教学的原则是什么呢？“礼闻来学，未闻往教。”你要学你过来，不去主动教你。你认为我讲得不对，那你另请高明去，我跟你没有教学的缘分。真正会学习的人，找对了老师，首先把老师的东西全部学到。学到了之后，然后你才能评价这个老师。这一点非常重要，是关乎我们能不能够进入经典的一个关键。有位青年人听懂了我的意思就说：你是不是要给我洗脑子？很恐怖。我说，不是洗脑子，是把你的东西存而不论，不要叫它来干扰。你讲的那套道理，经典里没有，我也不反驳你，因为我反驳了你，你还要用经典之外的东西来跟我讨论。经典之内的你不懂，经典之外的我不认同，你说怎么讨论呢？所以还是先把经典搞懂比较好。搞懂了就知道，经典确实是圆满的。有人还是不服，说你也不能排斥其他学说啊！真让人哭笑不得。谁说信经典就是排斥其他学说啦？经典教我们的就是包容一切。不跟你争论就是为了包容你，算了，机缘不成熟不要勉强。经典本来是最清净、最虚心的人造的，我们虚心了之后，心就跟经典相应，很容易就进去了。
第二，思想要归元
这个归元就是我们前面说的孔老夫子讲的：“吾道一以贯之。”经典讲的是同一个意思。它是从同一个意思生发开来的，所以万变不离其宗。我们千万不要把经典肢解，说它有多种思想：它的政治思想，它的教育思想，它的人伦思想，它
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的什么什么思想。还有所谓早期是什么，后期是什么，什么时代又有了什么变化——通通陷入了学术知见。经典是一以贯之的，乃至于不管是儒家还是道家、佛家，乃至于医家的《黄帝内经》，都是同一个意思。只是在用上有差别，理上没有差别。理上不会冲突，在用上确实有不同。你对小学生肯定不能讲高等数学，因为他没办法接受。讲跟不讲是一样的。甚至讲比不讲还要差，你让他从此以后讨厌数学了。所以在用的时候一定要有差别。我们学经典，要时时提起注意：我理解的时候有没有归元？能够归元，说明理解得不错。
比如孔子讲“唯女子与小人为难养也”，有人说这是歧视妇女。他们往往认为，孔子有些思想是对的，“己所不欲，勿施于人”，这个很好啊，但是“唯女子与小人为难养也”，这就不对了。我说，假如孔子真的歧视妇女，那算是“己所不欲，勿施于人”吗？他这样理解说明他没有归元，不懂。首先要知道，孔子说出了一个基本事实，就普遍来说，女子确实比男人难养，为什么？心量比较小，情执比较重。举个例子吧，通常情侣在情人节约会，男士要给女士献花，女士也可能给男士一盒巧克力。两者有什么不同呢？男士的巧克力往往可有可无，但女士的花是非有不可。为什么呢？难养嘛。所以，要格外重视妇女工作，不可掉以轻心。孔子的思想核心就是“仁”，爱人。如果他歧视妇女，天下一半的人都被他歧视了，那还有什么“仁”可言呢？孔子还成其为孔子吗？孔子的意思就是要重视做好妇女工作。为什么呢？孔子的学生都是男的，他教这些男学生，不要以为妇女工作很好做，女子是难养的。你对她的态度太亲近了，“近之则不逊”，她就对你不恭敬，你要跟她讲圣贤之道，讲做人的规矩，她没有恭敬心，听不进去，所以太亲近了不行。太疏远了也不行：你以为你学了圣贤教育，就你懂道理，别人都不懂，你高高在上的样子就行啦？“远之则怨”，她会怨恨你。这是人之常情。所以一定要把握好分寸，要中道行事，太过与不及都不好。难道《论语》不是这个意思吗？我这样一解释，把孔子所有的思想都容纳进来了。孔子教我们的不就是要做好人的工作吗？一个男人，难道不要做好妇女工作吗？你不这样，家能齐吗？事业能成吗？孔子就这个意思。这个东西用不着学术讨论。所有的经句都是从清净心、仁爱心里面生发出来的。所以越学就越觉得经典这个东西是不可动摇的。否定了一句就说明你没有搞懂。这一句不懂，其他的句子你也不懂，至多懂点皮毛而已。不懂它实质的意思，怎么能开智慧呢？所以思想要归元。
思想归元的另一层意思就是要依止圣教。当我们以后遇到各种各样思想学说的时候，我们要发表意见、发表评论的时候，要力求做到每一句话都依据经典，要从经典中来。虽然不一定用原句，但是那个意思必须源自经典。这样才能确保我们的话不会说错。思想要归元，不能课堂上学经典的时候很认真，一到生活当中，就谈论这个衣服好看，要在晚上什么party的时候穿。不能总谈这些话题。你这样学经典，益处不大。学了经典要用，发现外面的说法跟经典有矛盾，你要依经典不依世俗。他们没有学经典，没有搞懂，当然是这么说。《弟子规》告诉我们“流俗众，仁者稀”。俗人是大部分。我们能有机会学经典，那是莫大的福报。我们的福分很大，要珍惜。别人不按经典办事我们按经典，确保自己发表的每一个看法都依据经典。不管人家问什么问题，回答都源自经典。电视台、电台的一些记者曾多次采访我，后来他们也渐渐地懂得了一些道理，说卞老师你所讲的总是万变不离其宗，我不管问你什么话题，你全是这一套。确实是的，虽然全是这一套，但是讲出来又都是新的，都是针对现实问题讲的。我跟他们说，虽然我讲的全是这一套，但是你有没有发现我讲错了呢？正确地回答本来就只有一种。
我们后面按着归元的路子逐步学下去，一定会很受用。“蒙以养正，圣功也”，学了这一句，那你就知道最重要的一件事就是蒙以养正。我有没有做这件事呢？假如没有做，那我的人生一定磕磕碰碰，烦恼多多。再看一个城市，有没有做这
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一条呢？开了这个会那个会，有没有抓童蒙养正呢？没有抓，我们就知道，最重要的一件事还没有做。做了其他的事，虽然也有一些意义，但是意义不大，不是圣功。假如我要做市长，治理一个城市，一定会比他好，学经典的人应该有这份自信。由此类推，假如我做一个老板，一定能做好。凭什么？就凭我做了圣功，搞了蒙以养正。要不要学管理学呢？用不着；要不要学公共关系学呢？都用不着。确实用不着。这个道理光知道还不够，要体道。体道就幸福了。
我在这个方面有初步的体道。我曾给工商局的干部作演讲，我说我给你们讲管理学。大家知道，工商局的干部都是学管理的，都是干管理的，是管理方面的骨干，而我一天管理学都没学过，我怎么给他们讲管理？但是，我给他们讲了两个小时，他们听了非常受用。觉得闻所未闻，但又确有道理。经典搞懂了，确实不要学管理学的。我对工商局干部说，现在的管理，不管你用什么模式，总的一个特点，就是高成本低效率。我说谁最会管理呢？就是中国古人。因为我们古代出现过太平盛世，这不是最会管理吗？不管哪个朝代，只要不是末期，是一个正常的时期，往往一个县一个县太爷，几十个当差的，专吃管理饭的就这么一些个人。他管什么呢？什么都管。假如有一个家庭，儿子打老子了，这可不得了。按照《唐律》，儿子打老子判多少年呢？那是死罪，不是判几年的问题。不仅是死罪，而且极刑。辱骂父母就是死罪了。即便是这样，贞观之治的时候，有一年调查，全国死刑犯只有29个人。所以古代通常情况下一个县一个县太爷，几十个当差的，民事案件、刑事案件、兴修水利、赈济灾荒、文化教育、伦理道德，什么都管。即便是这样他们也没有忙得焦头烂额，没有什么焦虑症、忧郁症，他们悠闲自在，吟诗作文。古代正常情况下是这样，而西方社会就不能做到。如果你要把法律定成那个样子，个个都下大牢了，那还得了。中国古代的刑罚为什么定得这么严苛呢？因为社会风气太好了。这才叫做低成本、高效率。
我们现在，不讲别的，大学里面吧，人的素质普遍比较高，专吃管理饭的有多少人呢？数不过来吧？难道事情少了吗？再加上，我们用的工具是电脑，效率之高，运算之准，以前人没法比啊。但是管理当中的疏漏，出错的几率，到底谁高呢？我记得以前八十年代的时候，排课哪有电脑呢？都是手绘的表格。有人做了创新，做成一个个布袋，插卡片进去，这就已经很不错了。而那个时候确实没有什么错误。原因是什么呢？他非常敬业。敬业这是了不得的。一个人如果这方面差了，哪怕用电脑也不行。电脑这个东西最精确，但是出起问题来可能也会很离奇。所以最重要的还是人。这些我们学明白了，看问题思想就能归元。能归元，许多领域往往无师自通，智慧就开了。
有个成语叫做“离经叛道”，离经就必然叛道。经就是把道告诉我们的。所以我们要注意，今后学习，思想要归元，要依止经典，依止圣教，依止同一个道理。我在讲课的时候一定会注意处处归元，不会讲着讲着冒出一个新道理来的。我以前上课常常反问大家，我有没有讲新的东西呢？讲来讲去都是同一个道理，这就对了。
第三，解行要相应
前面说了，道是用来行的。学了之后要用，用了之后你才晓得它真正的妙处。经典的意思，讲给不肯落实在行为上的人听，他不会懂。你说“善有善报，恶有恶报”，他一定不同意，会举出种种的例子来反驳你。他没有这个体会。《了凡四训》告诉我们：“俗眼多翳。”我们一般人的眼睛有障碍，往往只见假象不见实质。我们学习没有别的目的，就是把这层翳去掉。要解行相应，第一步当然是要学习，要理解。不理解你怎么肯实行呢？但是理解了之后一定要实行，唯有实行了你才能进一步理解。这样就良性循环了。
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