是相当奇异的，但信息编码（即梦境中每一个图像、符号）都是过去通过眼睛、耳等感觉器输入大脑的。其实就算人在觉醒时，大脑也时刻在进行着此类子程序的混沌组合运行，当其酝酿到一定程度，在某种诱因的作用下（如看到某物或听到某事），就使人产生苦思而不得的灵感。
计算机程序采用的是“数理逻辑”，因此，在“数理逻辑运算”方面，计算机是强项，“深蓝”能战胜世界围棋冠军说明了这一点，但是，人工计算机的仅“数理逻辑”方面的“能力”超越了人类，并不能代表其综合智慧超越人类，人工计算机的“能力”和“智能”永远只能是“人”的“计算”的产物。
我认为目前人类最厉害的数理逻辑程序是《易经》，《易经》通过极高深数理的方法，掌握了自然的规则，小至推导出人的命运、大可推导出国家的命运、世界的变迁。但是，《易经》所推出的是“定数”，而非“变数”，因为命运是可变的（有关“命运”后面将有叙述），命运有定数，亦有变数，变数则是非逻辑可推的。
计算机程序只是在逻辑上的能力有超越之处，在“数理逻辑”的基础上，至多达到“演绎逻辑”和“归纳逻辑”的可预测的线性运行极限，而模糊、混沌、感性、直觉、形象、灵感的不可预测的非线性运行的非逻辑思维，这是计算机无法攀越的高度，纯逻辑语言，计算机永远达不到人类智慧的高度。
计算机要达到与人一样的智慧，那只有超越逻辑，超越逻辑就变成无规律可循，程序之所以为程序，必须符合某种规则，不符合某种规则，则又不是计算机程序，如果给计算机一种模糊语言，那计算机之行为则无任何规章可循，完成成了一个“疯子”。
如果给计算机同时输入逻辑语言和模糊语言，那计算机就变成一个“间歇性精神病人”，计算机无法解决逻辑语言与非逻辑语言并存并且能协调掌控的矛盾。除非使用“生物芯片”，但生物芯片当中含了生命的遗传密码DNA，已经就含有了生命。
正因为人脑程序中的非逻辑语言非线性运行，人类才会产生亲情、爱情、友情，才会有灵感，才有创造性，这些都是不可预测的。而人类的逻辑语言则对非逻辑进行一定的限制和约束。二者是矛盾的统一。
就算人类真能造出智能计算机，计算机有了欲望，只怕智能计算机的诞生日，或许就是人类的末日。
五、潜意识、意识与无意识
心理学家弗洛伊德早期把人的精神生活分为意识和潜意识两部分。
弗氏认为意识部分的作用是排除人的那些原始的、兽性的本能欲望。
潜意识部分则是人的精神活动的深层基础，其中隐藏着各种永不停息的本能冲动和永不满足的欲望，这些对人的整个精神活动以至人的全部行为起决定作用。
弗洛伊德在后期把人的心理结构分为“本我”、“自我”和“超我”三个部分。
“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望，宛如“一口充满着沸腾的激动的大锅”，其中最根本的是性欲冲动，即所谓的“性力”（Libido），它为各种本能冲动、欲望提供力量，是人的整个精神活动的基础和源泉。
“自我”所代表的是理性和判断，它既要满足“本我”的要求，又要使之符合“现实”，调节二者之间的冲突。但“自我”并不能脱离“本我”而独立存在。它不仅为“本我”服务，而且必须依靠“本我”提供的能量来活动。
“超我”则代表一种对“本我”的道德限制（即良知），与“本我”处于对立地位，它不仅使“本我”推迟得到满足，而且使之不能得到满足，它指导“自我”去限制“本我”的冲动。在一般情况下，“本我”、“自我”、“超我”三者处于平衡状态，而它们之间的关系失调就是人的一切行为失常的根源。
弗洛伊德所说的“本我”，即其前期所说的“潜意识”，与佛教中的第七识“末那识”有些相似，这种思量能产生我痴、我慢、我见、我爱四种惑，为生起烦恼、令人流转于生死之本，故称此识为“染污意”谓其被我痴等四惑所污染。
“自我”则与早期所说的“意识”状态相似，大致相当于人的理性思维。与佛教中的第六识“意识”有少部分对应，佛教中的第六识的内涵包括“五俱意识”、“独散意识”、“梦中意识”、“定中意识”，远远超越了现代心理学“意识”的内涵，现代心理学中“自我”、“意识”的概念大约只相当于第六识中的“五俱意识”。
“超我”则与佛教中的第九识“阿摩罗识”有些接近，“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。《三字经》当中所说的“人之初，性本善”，或许就是指的阿摩罗识，释迦牟尼所说“一切众生皆具如来佛性”，也是指的阿摩罗识。
心理学家荣格穷其精力所研究的“无意识”，有些类似与佛教中的第八识“阿赖耶识”，亦称“藏识”、“种子识”、“异熟识”。“藏识”具有能藏、所藏、执藏三义。能藏，谓具有储藏作用；所藏，谓其所藏为前七识的种子（前七识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）；执藏，谓此识常被“末那识”执为内自我之体。欧美翻译“藏识”译为“仓库意识”。荣格所说的“个人无意识”与佛教中所说的“新熏种子”比较相似，“新熏种子”指无始以来心理活动的熏习积累，熏习指多次反复的心理活动及所造业；荣格所说的“集体无意识”与佛教中所说的“本有种子”比较相似，“本有种子”指无始以来异熟识中本来就具有的。
简单用图表表示一下其中相似的对应关系：
弗洛伊德 荣格 佛教唯识学 潜意识 本我 第七识“末那识”
意识 自我 第六识“意识”中的“五俱意识” 无意识 第八识“阿赖耶识”
超我 第九识“阿摩罗识”
在天真的幼儿时期，他们基本上没什么意识，他们的一切源自于本能的反应，饿了就要吃，不舒服就哭，尿急了就尿在身上，一切的语言和行为基本上就是由潜意识操纵，不会顾及旁人，不会顾及现实，没有理性的意识思维。他们的思维、语言、行为是完全一致的，完全感性，没有理性的情绪控制能力，情商基本上接近于零。他们通常有什么就说什么，想什么就做什么，没有任何的心计，比如《皇帝的新装》那个说皇帝没穿衣服的小孩，他们根本不懂世俗的礼规，一切言行皆随性而发，其言行直接体现其潜意识，体现其本能，体现其心底深层最本质的欲望。这就是相当于第七识“末那识”。
后来他们慢慢长大，他们发现在现实中，这种不能控制自己情绪、随性而发的语言和行为会伤害到自身，或者伤害到他人，最后又反过来伤害到自己，对自己造成不利影响，加上文化世俗礼仪的教育，因此，他们慢慢学会了压抑与控制情绪，逐渐学会保护自己，很多的潜意识就不敢直接马上用语言或者行为表现出来了，把一些潜意识压抑起来，其所表达的语言和行为则未必是其内心深层的本能欲望反应，于是潜意识和意识就逐渐分离了，意识的比例不断地增长，理性的一面就逐渐生产了。这就是第六识“意识”中的“五俱意识”，或者称“明了意识”，根据眼所见、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所触的现实，作出理性的推理与决断。
但是，欲望与理性、潜意识与意识、本我与自我是矛盾的，在人的每一项活动中，这两者无时无刻在冲突着，在生活、工作、爱情中，一旦“末那识”所生之欲望占了上风，对权力财物起贪心、对名声迷恋、对爱起强烈的占有欲等，就容易产生贪、瞋、痴等障，而产生杀生、偷盗、邪淫、两舌挑拨、恶口、绮语（花言巧语及夸大不实、色情淫秽之语）、贪占、瞋恨发怒、邪见等各种恶业；而理性意识占了上风，就容易产生各种善业；所生产的善恶业因，形成一种习惯性的势力，以种子的形式存于第八识“阿赖耶识”当中，遇缘便能生“现行”，有决定心理活动的力量。
“阿赖耶识”又名“藏识”、“种子识”、“异熟识”，阿赖耶识所藏有的这种携带着全部信息的精神—生命能量被称为“业力”。因此，阿赖耶识是一切善恶业种业因的仓库，欧美译为“仓库意识”。“业力”被比喻为风：“阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。”（《成唯识论》卷四），业力有善恶之别，具有伦理学之意义，恶业被比喻为地狱之火。
高文达喇嘛说：“阿赖耶识??既包含了神性，也具有魔性；既有仁慈怜悯，也有残酷无情；既无私，又自私；既有知识，又有妄见；既深切地渴望光明和解脱，又有盲目的激情和最蒙昧黑暗的冲动。”
“阿赖耶识”可以比喻成一个原材料仓库，里面有各种良品、也有各种不良品，良品材料制造下去，将来可以为企业创造利润，不良品制造下去，将来会被顾客投诉赔偿甚至打官司、亏损、倒闭。“阿赖耶识”就像一张IC考勤卡，记录了我们以前所生产的善恶业因之种，我们的准时上下班、迟到、早退、请假等考勤“善恶”之记录都存在这张“IC”卡上。“阿赖耶识”就像一张个人绩效考核记录，将个人的业绩奖惩记录都记录于其中。
【佛教唯识学及其经典建构了一个广大幽深、包罗万象的心理世界，较之于现代心理学，如同大学生与小学生之比较，历代中外学者、包括荣格在内，都为之兴叹，而不惜皓首穷经
地潜心研究，并且认为，西方现代心理学无法与佛教唯识学相提并论。
荣格说过，分析心理学所发现的许多复杂的心理功能早已载入中国古代文献之中，耐“精神分析本身及因之而出现的各种主义—不用说是西方人所发展出来的—和东方人的古代艺术比较，可以说只是一种初学者的企图”。近年来也有学者不断地指出西方现代心理学的浅陋，如冯学成认为，中国唯识学经典“是人类文明史上有关人类主体精神研究最宝贵的资料库，现代心理学与之相比较显得是那样的薄弱和狭小。”
佛教多层次、动态的心识结构说、多层次心身缘起说、真心现起说等，蕴含着系统论、控制论、信息论、生物全息论等思想因素，而且还可发掘出超越这些思想的微妙智慧。至于禅思中开发神通、无漏智的操作技术，更是佛家独擅的拿手好戏，对人类具有永恒的吸引力。
荣格为中国和东方文化瑰宝而惊叹，同时也认为佛学过于艰涩烦琐，需要在现代科学和临床经验的基础上予以简化。（《荣格心理学与佛教》刘耀中、李以洪著）
很多人对佛学也有一种很片面的认识，认为佛学是逃避现实的悲观主义，是一些心理脆弱之人遭遇挫折后的精神自慰品，以前我也这样认为，后来进去稍作研究，发现自己简直就是大错特错，就象文革，绝大部分人连《论语》《孟子》都没看过，就跟着大喊“批林批孔”一样，着实为荒谬可笑，无知者无畏说的真有道理，没有比较研究，是无法辩别优劣的？就如朝鲜人民以前一直认为朝鲜是世界上最美好最富有的国家，后来有人到了中国，才知道这个世界“中国最好，朝鲜第二”。玄装法师西历尽千辛万苦，去印度求法17年，鉴真和尚眼盲仍七次东渡日本，这些岂是普通人的心理能够承受的？相反，越是虔诚的佛教徒，其心理承受力就越强，越坚忍不拔。
仅从学术理论研究的角度来说，佛学是一门超哲学、超心理学，实为博大精深之学问，是大智慧之体现，是现代科学的引航灯；从实证的角度来说，为人类终极美好理想的实现提供了一条可行可证的实践路径。】
六、因缘
因缘，是因和缘的合称，指现象得以产生和存在的原因和条件。因指起根本作用、内在作用的条件，缘指起辅助作用、外在作用的条件。《维摩诘经·佛国品》鸠摩罗什注云：“力强为因，力弱为缘。”僧肇注云：“前后相生，因也；现相助，缘也。”从时间关系而言，过去的、能生现在果或现在的、能生未来果的条件为因，辅助果能出生的条件为缘。
种子，一旦碰到合适的环境就会发芽结果，这个合适的环境就是“缘”，种为因、境为缘。一颗种子，随风飘到南极洲的冰雪中，几百万年也不会发芽结果，科考队员找到这颗种子，种在合适的土壤中，给予合适的温度、湿度，这颗几百万年前的种子也会发芽、结果。这种适合成长的土壤、温度、湿度形成的环境就是缘，因缘相合才能发芽结果。一颗种子，没有合适的土壤、温度、湿度，是无法生长的。
受精的鸡蛋是因，21度左右的恒温环境是缘，孵出小鸡就是果。因缘相合结果，因缘相错无果，缺因缺缘都不得生，都不结果。
工厂生产电器，工人在操作时没按作业指导书操作，用错了电子元件，导致质量问题，当时没检查出来，发货到客户，客户用了几年没什么问题，但时间一长，此电子元件经常处于极限状态下工作，终于有一天元器件提早老化了，结果，没到电器的使用寿命，就发生短路爆炸伤了人。于是，客户起诉工厂。用错电子元件是因，电子元件长时间在极限状态下提早老化是缘，因缘相合结果导致电器爆炸。而客户起诉工厂的结果，又是电器爆炸之因而起。工人违规操作的质量问题，可能是没有培训等管理之因所造成，碰到工人当时疲惫之缘所产生而产生质量问题之果。因此，因缘生果，此果又为下一因，因因果果互相轮回。
如果夫妻长期因为思维方式或人生观价值观等原因缺少沟通，心里就会感到很压抑和郁闷，因为人是需要“食”的，食即一切众生赖以维持生命的食物和方式，我们通常所说的“食”就是指饭菜等食，其实，还有六根之食：眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身以细滑为食，意根以法为食。眼长期无眠、耳长期闻不到声、鼻长期嗅不到香、舌长期觉不到味、身体不被抚摸，我们会感觉痛苦，眼耳鼻舌身食容易理解，意食即人的思想需要以智慧为食粮。思想的沟通就是互相给“意”喂食，否则，思想就会饥饿。缺少了沟通，思想经常饥渴，但我们通常不会发作，因为我们的理性压抑控制住了自己的情绪，可是人需要“意食”，需要一个感情沟通渲泄的渠道，“潜意识”当中强烈需要“意食”的“贪心”，经过不断地熏习，就在“阿赖耶识”当中形成了新的种子，一旦有一天碰到了自己特别喜欢吃的“意食”，也就是遇上了一个思想言语特别投机的人，就感觉如遇知音，种子遇上合适的外缘，所以，红颜知己、婚外情一类也就容易解释了，因为冷藏的种子一旦解冻，遇上了合适的环境，自然发芽结果。所以有些人对人一见钟情，或者有时莫名其妙就去做一件事，连自己都解释不清这是为什么，这就是无意识中的种因遇上了合适的缘境而产生的结果。
异熟果，有异时而熟：如前因后果，今生因来世果，有今生因隔世果；有变异而熟：果报隔世而熟，得果者身心发生了大的变异；有异类而熟：果与因非属同类，如善因而得恶果。
上面讲的因缘相合得果，基本上都是指的前因后果，“阿赖耶识”当中的善恶业种业因，在今生未结果者，可能流转到下一世或者下下一世遇上合适的外缘再结果。比如上面讲的种子在冰雪中藏几百万年也不会结果，因为没有合适的外缘环境，一旦碰上了合适的外缘环境，种子马上发芽结果。同样，如果今世没有合适的外缘环境，就可能会在下一世遇上合适的外缘时再结果，甚至更久远的世代，几百世、几千世万世后结果。
阿赖耶识所摄藏诸法染净种子为因，自识所变境相为缘，生七转识现行，起惑造业，造成生死流转的众生界。前因遇缘必得后果，果是身口意（即强烈我执之意、语言、行为），此果又为下一业因业种，强大的业力如强大的台风就造成天、人、畜生、饿鬼、地狱道的生死轮回。
所以有的人做了善事，一看没有立刻得到回报，就不相信因果报应，行善是长线投资，不是短期投机，哪有这么快就得回报的？有因遇缘必结果，缺因缺缘皆不得果，所以平时讲因果报应，并非就是今生现报，比如刚才所讲的这颗种子，如果一直藏在冰雪中没人取出，可能要等几百几千万年后地壳发生运动，冰雪融化成水，种子随水流到土壤中才会遇缘结果，遇上合适的外缘，只是个时间问题，因此，今生所种之因，今世不报，下一世，甚至下十世百世，只要遇上合适的缘，肯定有果报。比如你经常放生，可能你宿世杀业太重导致今生的多病逐步好转，或者在多少年后有一次你在某地碰上流行的病疫，别人得病而你不得，或者