约翰抚养呢（约十九26-27）？答案是：耶稣家庭的其它成员皆不同情其事奉，故此，耶稣不会将他的母亲托给他们抚养。
（二）这论点强调耶稣的『兄弟』们对他的态度，是长兄对幼弟的态度。其兄长们怀疑耶稣已经疯狂了，姊妹。任何其它理论皆源于标榜禁欲苦修主义，或高抬马利亚永为童贞的说法。相信家庭生活乃圣洁的思想，比强调独身较婚嫁更为高超的思想来得更美丽、温馨。 因此，我们相信被称为耶稣兄弟的雅各真是耶稣的亲兄弟。 便打算带他回家（可三21，31-35）。他们对耶稣的态度似有敌意（约七1-5）。但我们也可以说：以其兄长们的眼光看来，耶稣的行为，有辱家门，这根本与年岁的长幼无关。
（三）这论点强调约瑟的年纪一定比马利亚大得多，因为在福音书的记述中，约瑟似乎销声匿迹，他很可能在耶稣出来事奉以前已经撒手尘寰。耶稣的母亲参加了在加利利的迦拿的婚筵，但其中并没有提及约瑟（约二1）。耶稣有时被称为马利亚的儿子，这便隐指约瑟已经离世，而马利亚是一寡妇（可六3；参太十三55）。耶稣为何住在拿撒勒卅年之久？（路三23）原因是约瑟已经离世，而耶稣身负养家重任。虽然约瑟年纪较马利亚为高，但我们不能据此理由而强调约瑟并无从马利亚生其它孩子；以耶稣留在拿撒勒，作一个小镇的木匠，赚钱以维持家计的事实，证明耶稣是长子，而非幼子是很自然的看法。
除了以上的论点以外，莱特佛特（Lightfoot）还另外添加雨点：
第一点：这是属于基督徒传统的理论；第二点：莱氏强
调任何其它事物，皆与基督徒的高尚情操相悖逆。
基本地说来，这理论与耶柔米所力倡的同出一源，其目标乃是要保存马利亚永为童贞的观点。这理论根本没有直接证据的支持；换一句话说，若不是出于倡导马利亚永为童贞的观念，根本没有人会想出这一理论。 夏维德的理论
这理论强调耶稣的兄弟及姊妹，都是与他有血缘关
系的亲兄弟、亲姊妹。关于夏维德（Helvidian）其人所
知不详，只知道他曾撰文支持此理论，而耶柔米却极力
反对此理论。支持此理论的说法如下：
（一）每一个念新约记述的读者，都有其神学的假设。以经文表面的记载看来，凡提到耶稣的兄弟、姊妹
时，皆无他意，皆表明他们都是耶稣的亲兄弟、亲姊妹。
（二）马太福音及路加福音所记载耶稣降生的经文，都假设马利亚生有其它孩子。马太福音如此记述道：『约瑟醒了，起来，就遵?主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子？』（太一24-25）。这经文明显地暗示，等马利亚生了耶稣之后，约瑟便与马利亚过正常的夫妻生活。事实上，特土良（Tertullian）曾引用此段经文来证明童身及婚嫁在基督里都是圣洁的，因为马利亚也曾为童女，继而又为人妻。有关耶稣
降生的记述，路加有如下的记载：『就生了头胎的儿
子。』（路二7）若说耶稣为头胎，那便明显地表示其它
的孩子是相继出生。
（三）如前所述，以耶稣留在拿撒勒作木匠的粗活卅年的事实看来，足可证明耶稣为长子，在约瑟离世之后，要负起维持家计的重任。 我们相信耶稣的兄弟、姊妹，皆是他的亲兄弟、亲
作者雅各
我们是否能直言这位雅各就是本书的作者呢？以下是支持这说法的论点：
（一）如果雅各曾撰写书信的话，那么，那一定是普通书信，好像雅各书一般。雅各与保罗性格迥然不同，后者是一游行布道家，会众分散各地。而雅各只是教会中犹太部分的领袖，故此，他所写的信，一定是普通书信，对象是犹太基督徒。
（二）书信中所包括的每一项，皆能为每一个虔诚的犹太人所接纳，有些学者认为本书原为一论犹太伦理的小册子，后来被收纳为新约一部分。麦奈尔（A. H. McNeile）曾经多次指出书中有某些词句，对犹太人或基督徒皆具深邃含意。散住十二支派的人（一1）可以指被流放于世界各地的犹太人，或基督的教会，上帝的
新以色列而言。
『主』在本书中多次出现（一7；四10，15；五7-15），其实这乃是指耶稣或上帝而言。『祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，
好像初熟的果子。』（一18）可以解释为上帝起初的创
造，或指上帝在基督里的再造之工。完全的律法，尊贵
的律法（一25；二8），皆可被认为是十诫中的伦理规范，或基督所说新的律法。教会的长老ekkle{sia（五11）也可被称基督教的长老，或犹太教的长老，因为在七十士译本（Septuagint），ekklesia是上帝选民的称谓。二章二节中提及『你们的会堂』，会堂一词有犹太会堂的
意思，但也可指基督徒会众而言。书中经常称其读者为弟兄的作法，完全是基督徒的口吻，这同时也是犹太
教的惯用语。主的再来，及审判的主站在门外（五7，
9）的描述，无论在基督教或犹太教中也一样风行。他
们谋害义人（五6）的控诉，在先知书中反复出现，但
基督徒念这节经文时，可认为是指基督被钉十架而言。
书中所包含的一切，皆能为一正统犹太人衷心接纳。 以上所论一切，皆与雅各的性情、背景相符。他是
犹太基督教的领导者；他也是以耶路撒冷为中心的教会
之领袖。起初，教会与犹太教的关系非常密切，甚或可以说教会是改革了的犹太教。有某些教会宗派，并没有达到保罗心目中的期望，包罗那么广泛及具宇宙性。保罗本人曾表示外邦人是他工作的对象，彼得、雅各及约翰则以犹太人为事奉对象。雅各书可能代表一种最原始基督教的描述。情形若果真如此，那么，这便可解释两件事： 第一：这可解释为何雅各多次引用登山宝训中的教
训，兹以数处经文为例，我们可以将雅各书二章十二至
十三节与马太福音六章十四至十五节；雅各书三章十一
至十三节与马太福音七章十六至二十节，又以雅各书五
章十二节与马太福音五章卅四至卅七节相对照。任何犹太基督徒都会对基督徒信仰的伦理教训，感到无限兴趣。
第二：这也可解释此书信与保罗书信间的关系。当我们第一次读到雅各书二章十四至廿六节时，似乎感到这段经文是正面地攻击保罗的思想。『这样看来，人称义是因?行为，不是因?信。』（雅二24）这似乎与保罗因信称义的教义互相冲突。但雅各书所鄙视的是那没有道德行为的信心，有一点是绝无疑问的，即凡攻击保罗传扬此等信心的人，一定是些根本没有念过地所写书信的人。因为保罗的书信中满了伦理上的要求，如罗马书十二章即为一例。雅各已经在主后六十二年离世，保罗书信到主后九十年左右才为各教会所拥有，故此，雅各根本未曾念过保罗所写的书信。因此，雅各的攻击，多，就私人立场来说雅各应详论耶稣的显现，因为基于这显现，他的一生才有决定性的转折点。耐人寻味的，乃是在这早期的教会历史进程中，竟有作者写作时，完全没有提及耶稣的复活！若作者真为主的兄弟，那么上述的事项便更值得怀疑。
再者，书中并无提及耶稣为弥赛亚。如果雅各，这位犹太教会的领导者，在这么早期时，写信给犹太基督徒，我们或会想他写信主要的目的乃是表明耶稣就是弥赛亚，或至少向其读者陈明他对此信仰的了解，但本书根本末涉及这思想。
是由于他误解或曲解了保罗所说的。这误解或曲解多由耶路撒冷而起，因为在此城中，保罗曾大力鼓吹信心与恩典及猛烈抨击律法，故此引起别人的怀疑。
（三）有某些学者指出，雅各书与耶路撒冷会议致外邦教会的信函有类同之处。二者皆以问安开始（雅一1；徒十五23）。希腊文为chairein。这是希腊文书函通常的起首语。这种用法除了在雅各书出现之外，全部新约经文中，只有使徒行传廿三章廿六至三十节中记述千夫长革老丢吕西亚（Claudius Lysias）致巡抚的函件中曾用此种句法。第二：使徒行传十五章十七节中包含耶路撒冷会议后所发信函中的一个句子，其中称外邦人为被我的名所乎召的人。这句子在全本新约经文中只在雅各书二章七节中出现，应译为那呼召你们的名。（译者注：和合本，现代中文译本等都未能译出巴氏的原意）。虽然钦定本的译法稍有差异，但两处经文所用的希腊字却完全一样。我们是否会有点惊异？为何两个
这么特别的句子会分别出现于耶路撒冷会议的信函及
雅各书之中呢？但当我们想到雅各是撰写耶路撒冷会
议信函的作者时，疑团便一扫而空了。
故此，支持耶稣的兄弟，耶路撒冷教会领导者雅各
为雅各书作者的证据，可谓形形式式，不胜枚举。
但也有某些事实，使我们怀疑雅各是本书作者。
（一）如果作者是主的兄弟，那么，我们想他一定
会提他与耶稣的关系。但他只称自己为：『上帝和主耶
稣基督仆人』（一1）。若他表明与耶稣的兄弟关系，并非自夸或增加个人的光彩，而是使他所写的书更具权威，这权威在巴勒斯坦以外的地区，特别是那些对雅各
非常陌生的地区尤有?效。若作者真是主的兄弟，那么，耐人寻味的事乃是为何他完全没有直接或间接地提及这关系？
（二）若他没有提及与耶稣的兄弟关系，至少也得提及他为使徒的身份。保罗书信开始时，皆循例表明其使徒身份。再说，这并非为了个人的荣耀，而是为了增加其所写书信的权威。若这位雅各真是主的兄弟，耶路撒冷教会的领导者，那么，在我们的意料中，他会在书信开始时即表明其使徒的身份。
（三）最令人困惑的，乃是全书几乎未提及耶稣，这一点也是路德力反雅各书成为新约正典的因素之一。全书中只有两次（一1；二1）轻描淡写地提及耶稣。全书中并无提及耶稣的复活，我们知道早期教会之
所以能成立，完全是基于对复活了的基督的信仰。若此
书为雅名所写，又与使徒行传中所记事实为同一时代
者，那么，使徒行传中论及耶稣复活的事不下廿五次之（四）本书作者深谙旧约经文及智慧文学，这是无容置疑的，所以此等数据在书中出现，实属理所当然。这封书信中曾明显地引用登山宝训中的语句不下廿三处之多；这并不是难了解的事，因为在福音书仍未成书
之前，早已有耶稣的教训摘要，流传坊间。某些学者曾强调，本书作者一定谙熟保罗所写的罗马书及加拉太书，若不然，他不能写出信心与行为间的对比。另一方面的辩证也很有理，即一个犹太人，身未踏出巴勒斯坦一步，而且早在主后六十二年已经殉道，根本不可能熟悉这些书信。如前述，这论点不能成立，因为雅各书中对保罗教义的猛烈抨击，一定是出自那对保罗书信并无亲身了解，或对保罗教义误解或曲解的人。但是在一章十七节中的：『各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐』，是明显地引用自一希腊诗人的六音步诗句；三章六节中的『生命的轮子』，可能是源自神秘宗教而语。身居巴勒斯坦地的雅各，怎么会引用此等句子呢？ 若认为主的兄弟雅各为本书作者，这说法确有不少
难题。
但支持及反对雅各为作者的证据，旗鼓相当，不相上下，目前我们必须暂时放下这点，容后讨论，而应转
谈其地问题。
成书日期
当我们研究成书日期的各类不同资料时，发觉证据也是同样地均衡，支持成书日期早或晚的辩论，同样有力。
（一）当雅各撰写本书时，盼望耶稣基督再来的思想，仍然非常炽旺（五7-9）
。虽然盼望耶稣再来的思想仍是早期教会的特色，但由于再来的事实，
迟迟未能实现，这便引致人们对再来的思想，失去起初那股热诐。这论点可支持早期成书之说。 （二）在使徒行传前半段，及保罗所写的信中，我
们不断地觉察到在那些记述中，记载了一些犹太人的争论，因为他们力反外邦人可基于信心而加入教会。无论保罗到甚么地方，那些犹太派的信徒便接踵而至，接纳外邦人加入教会，仍然困难重重。在雅各书甚至无丝毫
迹象反映犹太人──外邦人的争论，这事实很令人困
惑，
因为这位主的兄弟雅各，也就是在耶路撒冷会议中，领导平息这争论的主要人物。
那么，这本书一定成书很早，也就是在这争论发生之前已经成书，或者成书很晚，
即在这争论所引起的风波平息之后才成书。由此可见，
雅各书中并无论及犹太人──外邦人争论的事实，可作
正反双方的证据。
（三）若以书中所反映的教会规章为证据，这也同样令人困惑。教会聚集的地方仍被称为会堂Sunago{ge{（二2），这事实便支持早期成书；因为日期若延后的话，那么，基督徒聚集的地方应称为教会ekkle{sia，而不称为会堂。书中曾提及教会的长老（五14），但并无提及执事或主教。这些迹象皆表明本书成书很早，因为其中有点犹太格调，比方，长老这名分是源于犹太教制，然后才为基督教所采用。雅各为了很多人作师傅而深感焦虑（三1），这可能反映一个很早期的情况，因为这情况显示教会仍未将其事奉系统化，其中更有幻想性的对手，从事一些所谓『节略了的对白』。雅各书二章十八节及五章十三节中便借用这方法。 （二）他们惯用问题方式而引入新的讨论题材，这方法是用以表达讲章中段落、转接的手法。雅各书在二章十四节及四章一节中便借用这方法。
（三）他们喜用命令式的口吻，嘱咐听众们采取正直、公义的行动，而放弃那些糜烂的错误。雅各书共有一百零八节，其中采用命令式的语句共有六十次之多。 （四）他们喜用反语（Rhetorical Question）（译者而且各项制度仍未制定；或者，这表明后期情况，即许多假师傅横行，危害教会。
有两件事实似表明此书乃很迟才写成的。第一，正如前述，书中少提及耶稣的事迹。本书的中心题材乃论及教会会友的诸多缺陷，及被罪恶所渲染的情况，这似乎显示后期成书之说。早期所传的信息，充满恩典及复活了的基督之荣耀；而后期的信息，正如今日的讲台所显示的，满了抨击会友们的缺陷。第二，即谴责富人的事实（二1-3；五1-6）。当作者写这封书信时，奉承富人，及富人的嚣张，乃司空见惯的情形。在教会最初成立时，教会中的富有人家，寥寥可数（林前一26，27），雅各书似乎反映一种后期的情形，即曾经贫极一时的教会，现在却为会友爱慕世俗虚荣的心态而焦虑。
古代世界的宣教师
若我们能对古代世界的某些背景稍有了解的话，这
可以帮助我们解决本书的成书日期、作者是谁等问题。 宣道似为教会所专有，但却非由教会首创。我们可追溯
其根源至希腊及犹太的世界，当我们将雅各书与希腊
的，犹太的讲章相比较的话，我们会发现其中有许多类同之处。
（壹）首先让我们来研究希腊的宣教师及他们的讲
章。周游各地讲学的哲人，在古代世界中，比比皆是，
随处可见。这些哲人也许是属斯多亚派（Stoic），不过，
属犬懦学派（Cynic）的成份较高。倘有人?聚合的话，
你会发现这些哲人会苦劝他们履德行善；他们的踪迹遍满各处，或在街头巷口，或在城中广场，或在竞技场中，又或在格斗场中，有时竟直接谴责皇帝，指责他太过奢华、残暴，劝他应以德行为重，以秉公行义为准则。这
一类的古代宣教师、哲人等，在古代世界中乃司空见惯的人物。曾有一个时期，哲学只是在学校中教授；但时过境迁，现在，哲学理论、伦理规范等讲论，每日皆可在公众场合中聆听。 这些古代的讲章具有某些特色，但方法却是千篇一律；这方法影响了保罗宣扬福音的手法。雅各书也在受渲染之列。我们会列举一些宣教师常用的方法，稍后再来看这些手法如何在雅各书中出现。与此同时，我们不要忽略保罗写信绐教会的技巧。这些古代传教师的主要目的，并非是新的真理；他们乃是唤醒那些沉迷罪中的迷途羔羊，要觉察罪中生活的可怖，从而促使他们面对过去曾谙熟，不过故意置诸脑后，或忘怀了的真理。目的，乃是以善良和谐的生活，向世人放荡不羁的糜烂生活，及忘怀神祇的恶习挑战。
（一）这些古代哲人经常创作一些幻想性的对话，注：此等反语乃纯为加重语气，并不是真正的问句）。雅各书经常用这反语的手法（参二4-5；二14-16；三11-12；四4）。 （五）他们常用顿呼法（Apostrophes）（译者注：这乃是指在叙述中转话题，尤指忽变语气而对某些人所作的直接呼语），直接向某部分听众说话。雅各顿呼那些商贾，指责他们只晓得以招财进宝为重，朝夕以酒色财气为乐（四13；五5）。 （六）他们喜将善与恶，罪与恩典等概念拟人化。雅各将罪恶（一15）；怜悯（二13）；锈（五3）等拟人化。
（七）他们以日常生活中常见的事物，引起听众的兴趣。嚼环，船舵及树林大火等，都是古代讲章中的典型比喻（参三3-6）。除此之外，雅各还生动地描写农夫及其忍耐（五7）。
（八）他们常以名人贵妇的德行为例。所以雅各也以亚伯拉罕（二21-23）
；喇合（二25）；乔布（五11）；伊莱贾（五17）等人物为例。
（九）古代的传教师惯用一相互矛盾的事物作例来开始其讲章，
藉以吸引听众的注意力。雅各也用此方法，如劝人在试炼中要喜乐（一2）。同样地，古代传教师常指出真正的善，与时下流行对生命的了解刚好相反。
故此雅各强调富足的降卑，也应有无比的喜乐（一10）。
他们和雅各一样，采用讥讽的手法（二14-19；五1-6）。
（十）古代的传教师宣教时，或会义正词严，不徇情面。故此，雅各称呼其读者为：
『愚昧的人』，又称那些听他的人为不忠的人（二20；四4）
。古代传教师惯用讥g的手法，雅各也是如此。
（十一）古代传教师讲章结构方面，有其固定的方法。 （甲）在一段落结束时，将正反意见并列。雅各也采用这方法（参二13；二26）。 （乙）向听众问一发人深省的问题，使听众明白讲章的重点；雅各也如此行（四12）。
（丙）在讲章中经常引经据典。雅各也采用这方法（五20；一11，17；四6：五11）。 虽然在雅各书中我们确实找不出那些古希腊宣教师所用之严酷叱责或轻浮粗野之幽默，但我们可以很容易看出，他用了这些宣教师们所惯用以打动人心的其它手法。
（贰）犹太世界中也有他们的一套传统。只有拉比在会堂的崇拜中讲道，犹太宣道方法与希腊游行哲人的
宣讲方法，其中有许多雷同之处。比方：二者皆采用反
语法，命令式的句法，引用日常惯见事例，及引用前贤的言行语录等。话虽如此说，但犹太宣道法中却有一与众不同的独异之处，即其中满了许多故意不连接的地方。犹太教师在教授学生时，要他们千万别在任何题目上，谈论过久，而应适可而止，快速转换话题以维持听众的兴趣。故此，宣道的另一个名称是哈拉兹（charaz），节；创世记四十九章三节。
利未是与宗教有特殊关系的支派，在
雅各书一章廿六至廿七节曾暗指此事实。
韦弗他利以和平著称；雅各书三章十其意为一连串的珠子。在犹太讲章中，我们经常发现一连串的道德论述及规劝等，一个紧接一个地出现。雅各书中的内容，正是如此。我们很难将雅各书归纳成一有系统的，前后一致的大纲。书中各段间，皆有不连接的情况出现。顾斯比（Goodspeed）曾如此写道：『有人曾比喻本书有如一条铁链，前后互相紧接；也有人认为本书内容有如一串珠子，首尾连接……更恰当地说，本书并不是一条铁链，一串珠子，而是一把珍珠，一颗一颗地输入听众的思潮中。』
无论以希腊式或犹太式的讲道法来看，雅各书无疑是一古代讲章的典范。这是提供谁是作者的一条线索，
以下让我们来讨论这问题。
雅各书的作者
总括来说，有五个可能性，以下分别简述之。
（一）头一个理论是半世纪前的解经家迈尔
（Meyer）所倡，最近才由尹斯顿（Easton）在圣经考
释大全（Interpreter's Bible）中加以发扬。古代世界最惯常于借用先贤的名字为书名，在新旧约之间的交替时期，此类犹太文学作品比比皆是。比方，以摩西，十二族长，巴录，以诺，以赛亚或其地名人的字号为书名，此举的目的，纯以增加该书的权威，及对读者的鼓舞为依归。这种做法，在当时是普遍为人所接纳的。在次经中最著名的一本书，莫过于所罗门智训（Wisdom of Solomon），此书收录了许多所罗门王的新的智慧语录，其内容纯由后期的哲人所著。
关于雅各书，有三点事实我们必须了然于胸：
（甲）若将书中两处曾论及耶稣的经文一章一节及二章一节删去，书中所有数据皆能为一正统犹太人所接
纳。这或许是轻而易举的事。
（乙）雅各的希腊写法为Iako{bos，即旧约的Jacob。 （丙）本书是写给『散住十二个支派之人』的。上述的说法强调本书基本是犹太作品，借用旧约雅各的名字为书名，对象是散居各地的犹太人，目的是鼓励他们在异邦遭受百般试炼时，仍然坚持到底，誓死忠于信仰的意志。 这理论后来又经以下增删。创世记四十九章记述雅各对他众子们的最后谈话。这谈话中包括了对每一个儿子的描述。迈尔认为可以从雅各书中，找到反映每一位族长的描述，也就是十二个支派的描述。以下是迈尔的一些结论。
亚设是一属世的富户，雅各书一章九至十一节；创世记四十九章二十节。 以萨迦是一执?的行善者；雅各书一章十二节；创世记四十九章十四至十五节。
流便是初熟的果子；雅各书一章十八
八节；创世记四十九章廿一节。 迦得代表战争与斗殴；雅各书四章一至二节；创世记四十九章十九节。 但代表期待救恩的降临；雅各书五章七节；创世记四十九章十八节。 约瑟代表祷告；雅各书五章十三至十八节；创世记四十九章廿二至廿六节。 便雅悯代表新生与死亡；雅各书五章二十节；创世记四十九章廿七节。
这确是一颇具创新性的理论，现时仍末有人能确立或推翻这理论；这无疑是一章一节中『散住十二支派』
的最自然的解释。有可能是某些基督徒，曾诵读此借用
雅各的名字为书名，以流散各地的犹太人为对象的犹太
书函，并为其中高超的伦理规范所慑服，故将此书加以增删，并以基督教书函形式发行。这无疑是一很具吸引力的理论，似乎好得令人难以置信。
（二）基督徒也不例外，采用犹太人惯用的手法，即借用基督教中的先贤名字作为书名，
因此，有以彼得，多马，
雅各等名字所著的福音书；以巴拿巴为名的书信；此外，更有尼哥底母福音，巴多罗买福音等；再者，还有以约翰，保罗，安德烈，彼得，多马，腓力或其它人
物为名的行传。
这类作品被列为以笔名（Pseudonymous）写作的类别中。
曾有人认为本书是某人用主的兄弟雅各为笔名所写。这便解释了耶柔米为何会说：
『此书为某人借用雅各之名而作。
』姑勿论此书其它特色如何，上述的说法似不能成立，因为任何写这类书的人，必定小心翼翼地表明作者是谁。若此书乃借用笔名而作，那么，
人们根本不会怀疑到主的兄弟雅各即是作者；但这点
事实却从末被提及。 （三）摩法特（Moffatt）趋于支持本书作者根本不
是主的兄弟雅各，或新约圣经中其它家传户晓的雅七，
而是由一位名为雅各的教师所著，这人的生平历史已经完全失传，故此，我们无法可知其背景。当然，雅各固然是一个极普通且流行的名字，但这却极难解释此书如何被接纳为新约正典，及主的兄弟如何与此书拉上关系等事实。 （四）传统的意见是以主的兄弟雅各为本书作者，我们曾表示，若本书真为主的兄弗所写，为甚么全书只简略地提及耶稣，而且完全没有提及耶稣的复活，及其弥赛亚的身份？尤其甚者，本书的希腊文字，极为优美。卢斯（Ropes）曾表示，本书作者必先是以希腊文为其母语；米约（Mayor）是一位极出色的希腊学者，他曾作如下的判语：『我本人认为，除了希伯来书以外，新约中没有一本书的希腊文能似雅各书一般，达纯古典希腊文的境地』？显而易见的，雅各的母语是亚兰文，并非希腊文；再者，他也不精通古典希腊文。他所受正统犹太的教养，使他鄙视希腊文，且视之为蛮夷被咒的语文。这似表明雅各不可能为本书作者。
（五）这是第五个可能性。我们应记得雅各书与讲章之间的雷同点，是如何的紧密。本书的内容可能是雅各的讲章，由别人所记录，并译为希腊文，且加以润饰，向巡抚报告保罗将会平安到达抚衙（徒廿三26）；另一次则在耶路撒冷会议后所发容许外邦人加入教会的函件中出现（徒十五23）。这事实令我们深感兴趣，因为然后传诵于各教会，使更多信徒得到鼓舞。这便解释了本书的讲章形式，及如何与雅各拉上关系的事实；尤有进者，这也解释了本书为何那么稀少地提及耶稣，其复活，及其弥赛亚的身份；因为在同一篇讲章中，雅各根本不可能完全讨论全部的正统教义，又劝人为善，同时再作神学问题的阐释。这理论似能解释一些已知的事实。
我们或许认为本书篇幅那么短，在新约中的地位微不足道，但当我们深入研读本书时，我们会深深地感谢上帝，因为其中的信息令我们深获鼓舞，心灵得?无比的滋润。
问安（一1）
在本书信一开始，雅各使用他引以为荣的名号来描写自己，他自称为上帝和主耶稣基督的仆人。除了犹太书之外，雅各是全本新约圣经中，唯独以仆人（doulos）一词自称。保罗也以仆人自称，不过，他跟?还加上其使徒的身份（罗一1；腓一1）。但雅各并不以其它名号自称，只简单地称自己是上帝和主耶稣基督的仆人。这名称起码表明下列四点意义。
（一）表明绝对的顺眼\\cs8：仆人除了服从主人的吩咐之外，几无其它要务；他并没有任何私人的权利；他是主人的绝对产业；他的要务乃是绝对地服从主人。（二）表明绝对的谦卑：这名称表明他只想到自己的义务，而不斤斤计较自己应得的权利。这名称也表明他唯一履行本身应尽的责任，在服侍上帝的庄严过程中，达到忘我的境界。
（三）表明绝对的忠诚：这名称表明他不以自己
的利益为前题，因为他所作的，皆是为上帝而作。他不
斤斤计较，只知向上帝忠诚到底。
（四）同时，这名称也表明他的光荣。这并不是一
个可耻的名号，因为旧约中的伟人皆如此称谓。摩西是
上帝的仆人（王上八53；但九11；玛四4），乔舒亚及
迦勒也在此行列中（书廿四29；民十四24）。那些伟大
的族长们，如亚伯拉罕，艾萨克，雅各等，更不消说，
也是上帝的仆人（申九27）；此外，还有乔布（伯一8），
以赛亚（赛二十3）等。旧约中的先知们也被称为上帝
的仆人（摩三7；亚一6；耶七25），藉?这自称，雅
各便将自己列于那些因完全顺服上帝的旨意，而获得自
由、平安和荣耀的先贤行列中。一个基督徒所能获的最
高荣誉，乃是能被称为上帝的仆人。
至于这起首语的用法，有一点奇特之处。雅各向其读者问安；问安一词为chairein，这字是当时世俗希腊文书写信函时的一般流行用字。保罗从未采用这字，他通常是用一特别的基督徒问安语。『恩惠与平安』（罗一7；林前一3；林后一2，加一3；弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；门3）。上述的chairein一字，
在全本新约圣经中，另外共享了两次，一次是在罗马千
夫长革老丢吕西亚写给巡抚腓力斯的信中出现，该信是
雅各是该次会议的主持人（徒十五13）。他采用这普通的问安用字，或许是因为这封信是发给广大读者?众的。
散居世界各地的犹太人（一1）（续）
这封信是写给散住十二个支派的人，应直译为散居各地（Diaspora）的十二支派人士，Diaspora是一专有名词，特指那些住在巴勒斯坦以外地区的犹太人，不晓得为甚么，千百万居住在应许地以外的犹太人皆如此被称。犹太人之被流放于世界各地，对基督教的传播有莫大的影响，因为这样使会堂在世界各地被建立，而基督教传教师可以之为工作的开始点，同时，这也表示许多已经谙熟旧约圣经的信众，已经遍满世界各地，更向外邦人宣扬他们的信仰。以下让我们研究犹太人被流放的始末。
有些时候──情形是这样开始的──犹太人被逼离乡背井，远居外地而浪迹天涯。有三次大迁徙。
（一）历史中第一次被逼离开家园的事实，是发生在北国及其首都撒玛利亚被亚述人征服，许多人被掳至亚述（王下十七23；代上五26）。这是十个支派被掳的
惨剧；更令人悲痛的，乃是他们从未归回故土。犹太人深信终有一天，就是在万物结束的时候，他们都会聚于耶路撒冷，但在这个日子之前，他们相信这十个支派必
不会归回故土。
我们以巧妙的方法解释旧约经文，从而建立此信念。
拉比们如此强调：十支派的人士永不会归回，因为经文曾如此论道：
『耶和华……将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样』（申廿九28）。如今日之消逝，永不转回，他们也一样地离开故土，永
不能重归家园。如今日之夜幕笼罩，不多久则有日光照
耀，同样地，十支派虽一度落人黑暗之中，但终有一日，
必重见光明。
（二）第二次被逼远离故土大约发生在主前五百八
十年左右。当时南国及其首都耶路撒冷为巴比伦人所征
服，并将其中的精英皆俘往巴比伦（王下廿四14-16：
诗一三七）。犹太人在甘比伦生活特异；他们坚拒与巴
比伦人同化，保持他们的犹太风俗。他们大多聚居于纳
哈底亚（Nehardea）及聂西比（Nisibis）等城市之中；
犹太人的学术是在巴比伦达至黄金时期；巴比伦他勒目
（Babylonian Talmud）也在此编纂而成，此经共有六十
本之多，其中包括了对犹太律法的阐释。当约瑟夫撰写
其犹太战争史时，第一版是以亚兰文而非希腊文印行，
该书主要是针对居住巴比伦曾受高深教育的犹太人而
写。他报导谓犹太人权力日渐庞大，曾经一度，米索波大米亚省也在犹太人的管辖之下。当时的两位领导者的名字分别为亚西底（Asidaeus）及亚利流（Anilaeus）；当亚利流死后，该地犹太人被杀害的数目，相传达五万人以上之多。 （三）第三次的被逼远离故土很迟才发生，当主前
六十三年，庞培（Pompey）攻克耶路撒冷，使犹太人