养德：修养品德。
[译文]
完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享，才不会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。
二十、功名不求盈满 做人恰到好处 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。 [注释]
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。 盈：充满。
外忧：外来的攻讦、忌恨。 [译文]
如果做任何事都留有几分余地，那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。
二十一、诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！ [注释]
真佛：真正的佛，此当信仰。 真道：真正的道理。道，真理。 愉色：脸上所表现的快乐神色。
形骸两释：形骸，有形的肉体，躯壳。《庄子·德充符》：“今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，不亦过乎？”形骸两释，指人我之间没有身体外形的对立，即人与人之间和睦相处。
意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。 观 心：观察自己种种行为，也就是反省自己。 [译文]
家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人之间能够心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母兄弟之间感情就会融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。 二十二、云止水中 动寂适宜
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。 [注释]
云电风灯：形容短暂、不稳定。 嗜寂者：特别好静的人。
死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生机的东西。
定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极为宁靜的心境。
鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。
心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。
[译文]
生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合有道的理想境界。 二十三、责恶勿太严 教善勿太高
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。 [注释]
攻：攻击、指责。 恶：指缺点、隐私。 毋：无、不。 堪受：能否接受。 [译文]
批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求太高，要考虑别人是否能够做到，不要使其感到太为难。
二十四、洁常自污出 明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。 [注释]
秽：脏臭的东西。
粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫。
蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古代以此为高洁之象征。 化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼记·月令》篇：“季夏三月，??腐草
为萤。” [译文]
粪土中的幼虫是最为肮脏的，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水为生；腐败的草堆本身不会有光泽的，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出荧荧光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西出自污秽之中，而光明在黑暗中孕育。 二十五、伸张正气 再现真心
矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。 [注释]
矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲，态度傲慢。 客气：言行虚矫，不是出于至诚。
正气：至大至刚之气。例如孟子说：“吾善养吾浩然之气，”这种浩然之气就是正气。 意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。
妄心：妄，虚幻不实，指人的本性被幻象所蒙蔽。 真心：指真实不变的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常住不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之心，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。” [译文]
一个人之所以会心高气傲自以为是，无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能消除这种浮夸的不良习气，心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现；一个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常、胡思乱想的妄心，真正的善良本性就会显现出来。
二十六、事悟痴除 性定动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
[注释]
痴迷：心中只想一事一物叫迷。痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断，却又全身心投入。
性定：性是本然之性，即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。 不正：出格
[译文]
吃饱喝足之后再品尝美味佳肴，食物的甘美是体会不出来的；交欢之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来作为另一件事情开端的判断参考，那么，便可以消除一切错误而保持自己纯真的本性，在行动上就有了正确原则，而不至于出轨。
二十七、志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
[注释]
轩冕：古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕。比喻高官，或者是显贵之人。《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。” 山林：泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。 廊庙：比喻在朝从政做官。 经纶：以治丝之事比喻政治。《易·屯》：“君子以经纶。”《礼·中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之经。”朱熹：“经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。” [译文]
身居要职享受高官厚禄的人，不能没有隐士的淡泊之气；而隐居山林清泉的人，应该胸怀治理国家的大志和才能。
二十八、无过是功 无怨是德
外世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。 [注释]
邀：求取。
与人：帮助别人，施恩于人。
感德：感激他人的恩德。据《诗经·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。” [译文]
为人处世不必想方设法去追逐名利，其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳；施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德，只要别人没有怨恨自己，就是最好的回报。 二十九、忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。 [注释]
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。 适性怡情：使心情愉快精神爽朗。 高风：高尚的风骨或高风亮节。
枯：已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。
[译文]
勤劳多思是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人他事有所帮助了。
三十、原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 [注释]
势蹙：势态紧迫。意指穷途末路。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。 末路：本指路的终点。 [译文]
对于在事业上遭受失败、事事不顺心的人，应当体谅他当初的本意是为了奋发上进；对于事业成功感到万事圆满的人，要看他在以后的道路上能否保住晚节。
三十一、富宜宽厚 智宜敛藏 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？ [注释]
忌刻：忌，猜忌、嫉妒；刻是刻薄寡恩。
敛藏：敛，收、聚、敛束，敛藏就是深藏不露。 懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的判断，不明事理。《说文》：“懵，不明也。” [译文]
富贵之家的人应该待人宽容仁厚，如果对别人挑剔苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人是没有两样的，又怎么能够长久享受富贵的生活？聪明有才华的人应该掩藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么他的言行就跟愚蠢无知的人没有什么区别，他的事业哪有不失败的道理？
三十二、登高思危 少言勿躁
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 [注释]
居卑：泛指处于地位低的地方。 处晦：在昏暗的地方。
守静：隐居山林寺院的寂静心理。 养默：沉默寡言。 躁：不安静，急促。 [译文]
处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；在昏暗的地方，才知道当初的光亮会刺眼睛；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性，才知道过多的言语会带来烦躁不安。
三十三、放得功名 即可脱俗
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。 [注释]
脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。 入圣：进入光明伟大的境界。
[译文]
如果能够抛弃追逐功名富贵之思想，就可超越尘世，做个超凡脱俗的人；如果能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以达到圣人的境界。 三十四、偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。 [注释]
意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。
蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。据《诗经·小雅·大田》：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”这里比喩贪财的人。 声色：指沉湎于享乐的颓废生活。
藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。 [译文]
名利和欲望未必都会伤害自己的本性，而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，自作聪明、目中无人才是修悟道德的最大障碍。 三十五、知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。 [注释]
人情：指人的情绪、欲望。 [译文]
人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。 三十六、不恶小人 有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。 [注释]
小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。 恶：憎恨。 [译文]
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是做不到不憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。 三十七、正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。 [注释]
浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灝灝尔，周书噩噩尔。”浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。 黜：摒除。
纷华：繁华富丽。
乾坤：象征天地、阴阳等。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。” [译文]
做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，留些浩然正气在大自然；宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留个清白的声名。 三十八、降魔先降心 驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。 [注释]
降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。