君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。 [注释]
诈善：虚伪的善行。 肆恶：纵恣，放肆。《左传·襄公二十三年》：“不可肆也。” [译文]
身为君子却具有伪善的恶行，那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；行仁义的正人君子如果放弃自己的志向落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。
九十六、春风解冻 和气消冰
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春见解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。 [注释]
隐讽：暗示，婉转劝人改过。 俟：等。 型范：典型模范。 [译文]
家里有人犯了过错，不能随便大发脾气，也不应该轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说明其错误，可以借其他的事来提醒暗示，使他知错改正；今天不能使他醒悟，可以过一些时候再耐心劝告。就像温暖的春风化解大地的冻土，暖和的气候使冰融一样，这样才是处理家庭琐事的典范。
九十七、看得圆满 放得宽平
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 [注释]
险侧：邪恶不正。 [译文]
如果自己内心是圆满善良的，那么世界也会变得美好而没有缺陷；如果自己内心是宽大仁厚的，那么世界也会是一个没有阴险诡计的境地。
九十八、坚守操履 不露锋芒
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 [注释]
操履：操行，谓平日所操守及履行之事。 澹泊：恬静无为。
锋芒：比喻人的才华和锐气。
[译文]
对名利淡泊而又有才华的人，必定会受到那些热衷于名利的人猜疑；一个生活俭朴谨慎的人，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的妒嫉。一个坚守正道的君子，固然不应该因此而稍稍改变自己的操守，但是也不能够过于锋芒毕露。 九十九、逆境砺志 顺境杀人
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
[注释]
针砭药石：针砭，一种用石针治病的方法。药石，泛称治病用的药物。针砭药石比喻砥砺人品德气节的良方。
砥砺：磨刀石，此指磨练。 膏：脂肪。
[译文]
一个人如果生活逆境中，身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药，在不知不觉中磨练了我们的意志和品德；一个人如果生活在顺境中，就等在你的面前布满了看不见的刀枪戈矛，在不知不觉中消磨了人的意志，让人走向堕落。 一ＯＯ、富贵如火 必将自焚
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
[注释]
嗜欲：指放纵自己对财色的嗜好。 [译文]
生长在富豪权贵之家的人，他们的欲望像猛火一样强烈，他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和，即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人，也会将他们自己灼伤 。
一二一、己所不欲 勿施于人
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。 [注释]
曲：婉转、含蓄。 弥缝：弥补、掩饰。 暴：暴露、揭发。 [译文]
当我们发现了别人的缺点时，要很委婉地为人家掩饰，如果故意暴露宣扬，是在证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；对于别人的执拗，要善于诱导教诲劝解，如果因为他的固执己见而怨愤或讨厌他，不仅不能使他改变固执，同时还等于用自己的固执来强化别人的固执。
一二二、阴者勿交 傲者勿言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。 [注释]
输心：推心置腹。
悻悻：很有怒气的样子。《孟子·公孙丑》“悻悻然见于其面。”
[译文]
遇到表情阴沉不说话的人，暂时不要急着和他坦诚相交，推心置腹；遇到高傲自大自以为是的人，要谨慎自己的言行。 一二三、调节情绪 一张一弛
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。 [注释]
昏散：迷惑。
憧憧：来往不绝的样子。《易·咸》：“憧憧往来，朋从尔思。” [译文]
当头脑昏沉、无精打彩时，要把精神提振起来，保持头脑的清醒敏锐；当工作繁忙压力大、心理紧张时，可以暂时将工作放下，使自己轻松一下。如果不这样注意调节自己的精神和情绪，就很容易刚克服了头脑昏沉的毛病，却又惹来了精神紧张的困扰。 一二四、君子之心 毫无障塞
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞？太虚何
当一毫障塞？人心之体，亦当如是。 [注释]
霁：雨后转晴。 倏：忽然、迅速。
气机：这里比喻主宰气候变化的大自然。
太虚：有两种说法。第一种出自《庄子 . 知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”成玄英疏：“昆仑是高远之山，太虚是深远之理。”第二种出自《文选 . 游天台赋》：“太虚辽廓而无阖。”注：“太虚，谓天也。” [译文]
晴空万里的天空，忽然间乌云密布雷电交加；转瞬之间又太阳高照或明月高挂。大自然的运行无止无息，何曾有一刻的停止，宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。所以人的心性也要和大自然一样毫无滞塞，不被名利所阻碍。
一二五、智慧识魔 意志斩妖
胜私制欲之功，有曰：识不早，力不易者；有曰：识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。 [注释]
慧剑：佛家语，用智慧比喻利剑。 [译文]
对于战胜自己的私心和克制自己欲念的功夫，有的人说由于没有认识到私心欲念的害处、也没有坚强的意志力去战胜和克服它；有的人则说明明知道私心欲念的害处，却又忍受不了它的诱惑。所以一个人的智慧是认识邪魔的法宝，坚强的意志力则是一把能斩除邪魔的利剑，要想战胜克制自己的私心欲念，智慧和意志力两者缺一不可。 一二六、宽而容人 不动声色
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。 [注释]
觉：发觉、察觉。 诈：欺骗。
形：表形、表露。蕭统《文选序》：“情动于中而形于言。”（中：心中） [译文]
发觉别人在欺诈自己时，并不以言语表现自己的不满；受到别人的欺侮，也不在表情上显现出愤怒的情绪。这种处事方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的奥妙。 一二七、英雄豪杰 经受锤炼
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，则身心交损。
[注释]
横逆：指意想不到的灾祸。 炉锤：比喻锻练人心性的东西。
[译文]
灾祸和穷困的境地就是锻炼英雄豪杰心性的熔炉。只要能够经受这种锻炼，那么身心才会有质的飞跃；相反，承受不了这种锻炼，那么对身心来说会是一种损害。
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点评：好钢不怕磨砺，越磨越利，若是废铁木头那就另当别论了。
苦难，可磨利人的思维和智慧。所以，成佛也只能是在人道，而非在福报很大的天道。其实，做人最大的好处和意义也是在于此。
众多的名言也说明这个道理，如：
“不受一翻寒剌骨，怎得梅花扑鼻香。”
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。.......”
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一二八、天地父母 万物敦睦
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。 [注释]
愆：过失、错误。《尚书·伊训》：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。” 燮理：调和、谐和。 怨咨：怨恨。
氛：恶气。《左传·襄公二十七年》：“楚氛甚恶。” [译文]
人们的身体就是一个小天地，如果能使自己喜怒不逾越规矩，使自己的好恶遵守一定的规则，这就是做人的一种调理谐和的功夫；天地就像是万物的父母，如果能让百姓没有怨恨和叹息，万事万物没有了灾害，大自然便能够呈现一片祥和太平的景象。 一二九、戒疏于虑 警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。 [注释]
逆：预先。诸葛亮《后出师表》：“凡事如是，难可逆见。” [译文]
“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的人；宁可受到别人的欺骗，也不揣摩别人的机诈之心，这是用来劝戒那些警惕性过高想得太细的人。与人交往能做到这两点，便能够思虑精明且心地浑厚了。 一三Ｏ、明辨是非 大局为重
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。 [注释]
快：称心如意、高兴、痛快。熟语有“大快人心”。 [译文]
不能因为大多数人的猜疑而影响自己独到的见解，不要固执己见而不听从别人的忠实良言，不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲。 一三一、亲善杜谗 除恶防祸
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。 [注释]
急：急切。
谮：说坏话诬陷别人。《荀子·致士》：“残贼加累之谮，君子不用。” 媒孽：借故陷害人而酿成其罪。
[译文]
好人不能急着和他亲近，也不应当事先就去赞扬他的美德，为的是防止遭受奸邪小人的诽谤和中伤；要想摆脱坏人，不要事先揭发他的恶行，以免受到报复和陷害。 一三二、培养节操 磨炼本领
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处操出。
[注释]
节义：指人格。
经纶：纺织丝绸，这里指经邦治国的政治韬略。
临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻做事非常谨慎小心。 [译文]
大凡一种青天白日那样光明磊落的节操义举，都是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来的；大凡一种可以扭转乾坤担当重任的本领，都是从谨慎严密的处事险境中磨炼出来的。 一三三、父慈子孝 伦常天性
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。 [注释]
合当：应该。 市道：交易市场。 [译文]
父母对子女的慈爱，子女们对父母的孝顺，兄长对弟妹们友爱，弟妹们对兄长敬重，即使是用了全部爱心做到了最完美的境界，也都是理所当然，彼此间不须存有一丝感激的念头。如果施恩的人自以为是恩人，接受的人抱着感恩图报的想法，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。 一三四、不夸妍洁 谁能丑污
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？ [注释]
妍：美、美丽。刘知几《史通·惑经》：“明镜之照物也，妍媸必露。” 丑：作动词。 [译文]
天地之间的事物，有美丽必然就有丑陋行为对比，只要自己不自夸自大宣扬自己美丽，那谁又能指责我丑陋呢？有洁净的地方必然就有脏污作为对比，只要自己不宣扬自己如何洁净，那谁又能讥讽我脏污呢？
一三五、富多炎凉 亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 [注释]
冷肠：相对于热肠而言。
[译文]
人情的冷暖、世态的炎凉，富贵之家比贫苦人家更显得明显；嫉妒、猜疑的心理，在至亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。在这种情况下，如果不能用冷静的态度来解决，以平和的心态控制自己，那就会天天处在烦恼的困境中了。 一三六、功过要清 恩仇勿明
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。 [注释]
惰隳：疏懒堕落，灰心丧气。
携贰之志：携贰，指有疑心，不相亲附。《左传·文公七年》：“亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰。” [译文]
对部下的功绩和过失一点都不容混淆，如果混淆了，人们就会变得懒怠而没有上进之心；