[译文]
在人生路上经过艰难困苦的磨练，就会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑交替验证，探索到最后而获得的知识，才是千真万确的智慧。 七十五、虚心明理 实心却欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。 [注释]
虚：谦虚、不自满。 实：真实、执着。 [译文]
一个人不可以没有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能获得真正的学问和真理；一个人的内心不能不抱着择善的坚决态度，只有坚定的意志才能不受名利的诱惑，挡住物欲的侵袭。 七十六、宽宏大量 胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 [注释]
水清无鱼：《孔子家语》中有“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 含垢纳污：容纳脏的东西，比喻有容忍的气度。
操：品德、品行。《史记·张汤传》：“汤之客田甲，虽贾人，有贤操。”（贾人：商人。） [译文]
污物的地方往往滋生众多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳度量，绝对不能自命清高，孤芳自赏。 七十七、多病未羞 无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。 [注释]
泛驾之马：泛驾，谓覆驾。《汉书·武帝纪》：“泛驾之马。” 跃冶之金：比喻不守本分而自命不凡的人。 型范：铸造用的模具。
白沙：陈献章，明朝学者，广东新会人。字公甫，隐居白沙里，世人称他为白沙先生。著有《白沙集》十二卷。 [译文]
在原野上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人驾驭奔驰的好马，溅到熔炉外面的金属最终还是被人放在模具中熔铸成可用之物。而人只要一落入游手好闲不思振作的地步，那么就永远不会有什么出息了。所以白沙先生说：“一个人有很多缺点并不可耻，只有一生都看不到自己缺点的人才是最令人担忧的。”这真是至理名言。 七十八、一念贪私 坏了一生
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 [注释]
一念：一瞬间所引起的观念。 恩：惠爱、恩惠。 惨：狠毒。 品：品质、品德。 度越：超越。 [译文]
人只要有一丝贪图私利的杂念，那么就会由刚直变为懦弱，由聪明变为昏庸，由慈善变为残忍，由高洁变为污浊，结果损坏了他一生的品格。所以古人把不贪作为修身的宝贵品质，从而超凡脱俗地度过一生。
七十九、心中亮堂 不受诱惑 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！ [注释]
外贼：来自外部的侵害。
情欲意识：内心的情感欲望。
惺惺：清醒、机警。唐玄觉《禅宗永嘉集·奢靡他颂》：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。” 不昧：不糊涂。 中堂：堂的中央。 [译文]
耳朵听到美音，眼睛看到美色，这些外界诱惑都是外来的盗贼，心中的情感和欲念这些都是人内心中潜藏的盗贼。可是只要灵魂保持正直清醒，在堂中央坐稳，不受诱惑，保持一片纯净的心境，那么这些使人受到诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。
八十、保已成业 防将来非
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。 [注释]
业：事业、功业。《左传·襄公十八年》：“人其以不谷为自逸而忘先君之业矣。” 失：过失、错误。
非：过失。 [译文]
与其图谋计划没有把握的功业，还不如将精力用来保持已经完成的事业；与其追悔过去的过失，还不如将精力用来预防将可能发生的错误 。
八十一、培养气度 不偏不颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。 [注释]
气象：气度、气质。 疏狂：狂放不羁的风貌。 缜密：周全、细致。 琐屑：烦杂、烦琐。 激烈：指偏激。
[译文]
一个人的气度要高远旷达，但是不能太狂放不羁；心思要细致周密，但是不能太杂乱琐碎；趣味要高雅清淡，但是不能太单调枯燥；节操要严正光明，但是不要偏激刚烈。 八十二、风不留声 雁不留影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。 [注释]
寒潭：大雁都在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此称寒潭。 现：显现。 空：平静。
[译文]
当风吹过稀疏的竹林时，会发出沙沙的声响，当风吹过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭面依然晶宝一片，不会留下大雁的身影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复原来的平静。
八十三、君子懿德 中庸之道
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。 [注释]
清：清廉。
懿德：美德。《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”《传》“懿，美也。” [译文]
清廉纯洁的人，有包容一切的雅量，有仁义和敏锐的判断力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不过于矫饰，如果做到恰如其分，就像蜜饯虽由蜜粮炮制却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样，那就是一种高尚的美德。
八十四、穷当益工 不失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉！ [注释]
益工：益、增加。《韩非子·定法》：“五年而秦不益一尺之地。”益工指更努力下功夫。 景色：此处指摆设、穿着。 寥落：寂寞不得志。
奈何：为什么要。
废弛：应做的不做，指自暴自弃。 [译文]
贫穷的人家经常把地扫得干干净净，穷人的女儿天天把头梳得整整齐齐，虽然没有艳丽奢华的陈设，美丽的装饰，却有一种自然朴实的风雅气质。有才之君子，怎能因穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢 !
八十五、未雨绸缪 有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。 [注释]
未雨绸缪：绸缪，缠绕、缠绵。未雨绸缪比喻事先做好准备。 受用：受益。《朱子全书》：“认得圣贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。” [译文]
在闲暇时不让时光轻易流过，抓紧时间做些准备，到了忙的时候自然会有用；在平静时不让心灵空虚，在遇到变化的时候就能够应付自如；在没有人看见的时候也不做阴暗的事，在大庭广众之下自然会受到尊敬。 八十六、念头起处 切莫放过
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
[注释]
挽：牵引，拉。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。”
[译文]
在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人欲望，便马上用理智将它拉回到正道上来。邪念一起就警觉，一发觉就转变方向，这个时候就是将祸害转变为幸福，将死亡转变为生机的
关键，千万不能轻易放过。
八十七、静闲淡泊 观心证道 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。 [注释]
澄澈：河水清澈见底。
真体：指心性的真正本源。 气象：此指气度、气概。 [译文]
清静的时候，意念思虑清澈，可以看出心性的本源；在闲暇中气度舒畅从容，可以发觉心中真正的玄机；在淡泊中性情谦静平和，可以体会心中真趣味。反省内心印证道理，没有比这三种方法更好的了。
八十八、动中真静 苦中真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。 [注释]
性天：天性、本性。 [译文]
在悄然无声的环境中所得来的宁静，不能算是真正的宁静，在喧闹骚动中能保持宁静的心情，才算达到天性原本的真境界；在快乐的地方得到乐趣不能算是真正的快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的情趣，这种快乐才是人本性中真正快乐的境界。
八十九、舍己勿疑 施恩勿报
舒己毋处其疑，处其疑，即所舒之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。 [注释]
舍己：牺牲自己。 毋处其疑：不要犹疑不决。 [译文]
既然要作出自我牺牲，就不要过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的心意就会打折扣；既然要施恩与人就不要希望得到回报，如果一定要求对方感恩图报，那么这种乐善好施的善良之心也就会变质。
九十、厚德积福 逸心补劳
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？ [注释]
薄：减轻。 迓：迎接。《左传·成公十三年》：“迓晋侯于新楚。” 厄：穷困，危迫。《汉书·元帝纪》：“百姓仍遭凶厄。” 亨：通。《易·坤》：“品物咸亨。” [译文]
上天不给我很多福分，我就多做善事培养品德来对待这种命运；上天使我的身体劳乏，我便用安逸的心情来保养我的身体；命运使我的生活陷于困窘，我就开辟我的道路来打通困境。上天又能对我怎么样呢？ 九十一、天机最神 智巧何益
贞士无心徼福，天即就无心处片牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天
之机权最神，人之智何益？
[注释]
贞士：指意志坚定的人。 徼福：徼，同邀，祈求。《左传·僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。” 牖：打穿墙壁用木料做的窗子。《说文·通训定声》：“牖，旁窗也。” ? 憸人：行为不正的小人。 憸：邪妄。《书·立政》：“国则罔有立政用憸人。” [译文]
一个志节坚贞的人，虽然并不用心去为自己求取福分，可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险邪恶的小人虽然用尽心机去躲避灾祸的惩罚，可是上天却偏在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其蒙受灾难。由此可见，上天的玄机极其奥妙、神奇莫测，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。 九十二、人生态度 晚节更重
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。 [注释]
声妓：指妓女。
烟花：妓女的代称，指妓女的生涯。 [译文] 歌妓、舞女在晚年的时候能够嫁人做一个良家妇女，那么过去的风尘生涯对她后来的正常生活不会有什么妨害；一个坚守节操的妇女，如果在晚年的时候耐不住寂寞而失身的话，那么她前半生的清苦守节都白费了。所以俗语说：“观察一个人的节操如何主要是看他的后半生。”这真是至理名言啊。 九十三、种德施惠 无位公相
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 [注释]
种德：行善积德。
士夫：士大夫的简称。
市：买卖。 [译文]
一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠，他虽然没有公卿相国的名位，却同样受到世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声，虽然有着公卿爵位，却像一个讨饭的乞丐一样可悲。
九十四、积累念难 倾覆思易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。 [注释]
祉：与福同义。
贻：遗留。《魏书·张袞传》：“贻丑于来叶。”（叶：世） [译文]
如果问祖先给我们留下什么恩德，只要看我们现在所享幸福的厚薄就可以知道，因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛；如果要问我们的子孙后代将来会享受到什么样的幸福，那么只要看我们所留下恩泽究竟有多少就可以知道，同时，要考虑到这些家业是很容易遭受衰败的厄运的。
九十五、君子诈善 无异小人