宏：是的，天台宗祖师讲经就用这一本。这个南本一直收在大藏经中，你查《龙藏》就有！古时候修藏经有第一流的大德高僧把关，他们要对后世负责的。十多年前我还见过单行本的南本《大涅盘经》应该印了不少。
愿：这个本子文字上，会集者还是有改动？
宏：是的。你看夏莲居会集本是五种译本会集，但他全取五译中的文句，一字未改。这个南本是两种译本会集，不过文字有改动，但后世还是认可流通了。
愿：这个本子有一千多年了吧？
宏：应该超过一千五百年了。
愿：有人反对吗？
宏：没听说过，倒是有顶级的大德，用这个本子：天台宗五祖章安灌顶大师着《大涅盘经疏》就用这个南本；之后天台宗的荆溪湛然大师，孤山智圆大师注经也都延用南本。可见祖师们认可 。后世台宗再有讲《涅盘》的，一般就多依南本了。民国三年天台宗巨擘谛闲老法师倡印此经，嘱《印光法师文钞》编者徐蔚如居士校定刊印。
愿：这么说来南本的影响在北本之上了，可一般信众好像对此幷不太了解的。
宏：你说的不错，对南本《大涅盘经》知道的人可能比较少，但还有一部会集的佛经，可以说在佛门内家喻户晓，每天不知多少人在念。
愿：您说的是哪一部？
宏：《药师经》。
愿：《药师经》？
宏：正是。
愿：不会吧？这部经大家太熟悉了，怎么会是会集的，不是玄奘大师译的吗？
宏：《药师经》有五种译本，有一种失传了。现在四众都在念的这个流通本《药师琉璃光如来本愿功德经》是用三种译本会集成的。你查查《龙藏》，里面玄奘大师译的《药师经》，比今天流通本的短，现在的流通本是用玄奘大师的译本为基础，合东晋一位帛尸梨密多罗三藏的译本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，还有义净三藏的《药师七佛本愿功德经》三家译本会集成的。玄奘大师的译本是没有八大菩萨名号的，也没有释尊说药师咒一段的。
愿：完全不知道，第一次听您说。
宏：以前我诵《药师经》觉得很奇怪，经文一开始说：“曼殊师利法王子… …”而到后面说：“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨… …”这个叫人纳闷：“曼殊师利”和“文殊师利”不是一个名字的不同音译吗？怎么会在一部经中同时出现不同译法？后来才知道八大菩萨名号是从帛尸梨密多罗三藏的本子中拿出来会集上去的，为了尊重前译又不能改字，所以如此。再有《药师咒》，寺院上早课《十小咒》里就有，每天都念的。这个咒玄奘大师译本中是没有的，从《药师七佛经》中摘出来的。说咒一段前后文字有四百多字，是从义净本中会集上去的。
愿：经文前面没有说明呀？
宏：就是。像夏莲居会集本，前面标明了是用哪几家译本会集的，特别声明了是会集本；南本《大涅盘经》前面注明了“慧严、慧观同谢灵运再治”；清朝魏源会集的《无量寿经》连哪一段是取自哪个译本都标注了。现在流通本《药师经》一般都没有说明的，是谁会集的也不清楚，所以念的人多，可不知道自己念的是会集本。
愿：师父您是怎么知道的呢？
印光大师曾为会集本《药师经》作序倡印
宏：有一种民国初年版本，经文前有一篇序文，我有这个本子，在架子上【指向书架，问者起身去拿】，你看序文是印光大师写的，把详细情况都说清楚了。
愿：【读序文】“… …此经系唐玄奘译，文理畅顺，而八菩萨名，与说咒一段二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经第十二?灌顶章句拔除过罪生死得度经》有八菩萨名；唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多，以故前人取帛尸译本八大菩萨名，义净本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心亦无遗憾，亦如《法华》之《普门品》重颂、《华严》之《普贤行愿品》，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持，若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机… …”没想到这么常见的《药师经》竟然是会集本，而且是印光大师作序倡印的！
宏：是的，印光大师给会集本作序，这篇序文应该也收录在《印光大师全集》中。
本站附文：药师如来本愿功德经重刻序（印光大师著）
佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋
帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。
《普门品》文后偈颂也是后人添加的（补译会集）
愿：这么说印光大师认为契理契机的会集是可以的。这篇文中还提到《普门品》重颂又是怎么一回事？
宏：你现在读《普门品》，后面不是有偈颂吗？“世尊妙相具，我今重问彼… …”一直到“福聚海无量，是故应顶礼”。
愿：是的，《普门品》我比较熟悉。
宏：这段一百多句的偈颂，不是罗什大师原译，是后人添上去的，在南北朝的时候吧。
愿：那《普门品》也是会集本了？
宏：可以叫补译会集。《普门品》出自《法华经》，现在我们读鸠摩罗什大师译的《法华经》，其中的《普门品》重颂，还有第十二品《提婆达多品》，都不是罗什大师译的，是后来的法师补译后添上去的。
愿：这么说《法华经》也是补译的会集本了？
宏：可以说是。今天读《法华》的人很多都不知道，因为会集得太早，隋朝之前就完成了。说到《法华》，藏中有三种译本，最早一种叫《正法华经》，是西晋竺法护译的；之后是罗什大师译的《妙法莲华经》；再后来是一部经过了补译、修改、编辑的一个会集本《添品妙法莲华经》，简称《添品法华》。
愿：这个本子和罗什大师译本出入大吗？
宏：有出入，但大体上文字、结构还是以罗什本为基础。罗什本所缺的部分，补译后加上去了。包括前面讲的《普门品》重颂、《提婆达多品》，还有如《药草喻品》未译部分等等，而且品次也重新调整，文字也有改动。总之，这一本经过了移品、添文、改言。具体情形你查《大藏经》中《添品法华经》前面一篇序，都说清楚了。
愿：这个工作是谁做的?
宏：是隋时阇那崛多和达摩笈多两位三藏法师完成的。
龙藏里《合部金光明经》是一部不折不扣的会集本
愿：您提到的这些会集，以前确实不知道。不过这几种会集本：南本《大涅盘经》主要是重新分品，文字会集量不大，也只用了两种译本；《药师经》用了三个译本，但只会集了四百多字；《普门品》乃至《添品法华》，也可以称作补译修订本。上述这几种会集本和后世《无量寿经》的会集相比，可能有人认为还不尽相同：王龙舒用了四种译本，魏源和夏莲居用了五种译本，而且不是单单将某一本缺失的部分补上那么简单，而是将各译本中的大段文字融合成一部经。这种规模、形式的会集，还是肇始自王龙舒吧？