宏：也不是的，这种形式的会集本出现也很早，而且数量还不少呢。
愿：您是说还有其他的会集本？
宏：是的，我查阅了大量佛典文献，这样用几种不同译本大段文字会集成一本，古来就有，叫做“合经”，现在我们称为“会集”了，是一个意思。《龙藏》里有一部《合部金光明经》，就是一部不折不扣的会集本！
愿：您介绍一下《合部金光明经》。
宏：这部经是隋朝时大兴善寺宝贵法师，还有刚才提到的阇那崛多三藏——他们以《金光明经》梵本不全、诸译参差，因此用四种《金光明经》译本会集成的，一共八卷二十四品。昙无谶本、耶舍崛多本、真谛本，再加上阇那崛多三藏自己的译本合成一部经。
愿：收入藏中，看来后世大德高僧们也认可了。
首楞严经、维摩诘经、大集经都曾有会集本
宏：我在藏中查阅《合部金光明经》时，看到此经前有一篇序文，是一位叫彦琮的法师写的。这位法师很了不起，是隋朝一位翻经大德，在道宣律师的《续高僧传》中有他的传，他当时颇受隋朝皇帝的礼遇。彦琮法师参与了《合部金光明经》的会集工作，而且他在这篇序文中又提到三种当时存世的会集本：他提到西晋时支愍度法师，用五种《首楞严经》译本，会集成一部八卷的经，《首楞严经》不是后来的《楞严经》，《楞严经》到唐代才传来的，这里注意要区别；支愍度法师还用三种《维摩诘经》译本，会集成一本，五卷；又提到当时，也就是隋朝了，一位僧就法师用四种《大集经》的本子合成一
部，有六十卷之多。彦琮法师对这些会集本很赞许，你可以去藏中查原文，他认为这些会集是有很大价值的，我记得他最后说：“愿此法灯传之永劫”。
愿：有这么多会集本，这些本子都传到现在吗？
宏：《合部金光明经》入了藏，但流通不广，大概是因为到了唐朝，义净法师从印度又取回一个完整的梵本译出，就是《金光明最胜王经》。另外三种在《龙藏》中我没找到，其他版本藏经有没有不清楚，我没条件去查。也可能失传了，时间太早，很多古本经今天都失传了，《无量寿经》十二种译本，只传下五种，这种例子太多了。不过有一部有名的佛教文献，僧佑法师的《出三藏记集》，这是一部专门收录和译经相关资料的文集，非常有价值。此书的卷七、卷八中分别收录了支愍度法师写的《合首楞严记》、《合维摩经序》。你看看这两篇文字就知道支愍度法师会集经典的本怀：这两部经都很重要，可是译本太多，又都不全呐！所幸这两部经后来都得到鸠摩罗什大师重译，这可能是支法师两种会集本不传的原因吧。很有因缘，我由这两篇文为线索，发现了中国最早开始会集佛经的祖师。
支谦大译师是中国最早开始会集佛经的祖师
宏：……很有因缘，我由这两篇文为线索，发现了中国最早开始会集佛经的祖师。
愿：是那一位？
宏：是三国时的支谦大译师，他不是出家人，是居士。我查阅了不少佛教史料，才知道支谦译师是早期佛典翻译的重要人物，他一生翻译了数十部经典。《无量寿经》五种译本之一，就是他翻译的。他父亲是西域大月支国人，后来移民到中原的，他出生在
河南。支谦居士是中国佛经翻译史上“意译派”的开山之祖，他提倡根据中国人的习惯对经典文字加以修订，译得太直了，中国人不好懂。他译经文辞比前人华丽优美很多。例如他把前人译的《道行般若经》重译，改名《大明度无极经》。“大明度”是“般若”的意译，“无极”就是他自行添加的了，用来形容“大明度”之广大无边，这部经现在藏中也有。他曾会集过一部《微密持经》。根据《出三藏记集》卷七中《合微密持经记》记载：支谦译师将自译的《佛说无量门微密持经》、前人译的《佛说阿难陀目佉尼呵离陀邻尼经》、《无端底总持经》三部经合成一本《微密持经》，这应该是最早的会集本佛经了。这一本后来可能没传下来，也应该是后来的译师包括觉贤三藏又多次重译了该经之故吧。我查到此经译本在藏中甚多，支谦译师原译本《佛说无量门微密持经》倒是还在。支谦译师三国时住在吴国，孙权对他十分礼敬，拜他为博士，请他辅导东宫。支谦译师对早期的佛典翻译贡献巨大，鸠摩罗什大师译《维摩诘经》好几处原封不动用了他的译文。现在有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经的就是居士，他所翻译的许多部经典至今保留在藏中。
愿：原来第一部会集本佛经是出自居士之手。
宏：支谦居士，支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史，佛经翻译史中有记载，世间的学者们，他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》。他们深知经典会集之难，反而很佩服，这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到。
愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”，看来是囿于见闻，有失公允了。
伪经和会集之经，根本就是两回事
愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”，看来是囿于见闻，有失公允了。
宏：伪经和会集之经，根本就是两回事。会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的。伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰出来的。假托佛说，某译师译出的，这种伪经古来确实存在，数量还不少，古德有《伪经录》等书，专记载这些。古时的伪经，像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》，说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不象话！这类经古时不少，古德们在著作里都尽量记录，恐贻误后人。今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》，假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造的，然而这部伪经内容不错，有裨于世道人心，所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经，但查无实据，叫疑经。伪经和疑经，通称疑伪经，疑伪经是不宜流通的。
愿：哦，原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本，本身就文不对题呀！
宏：有一部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经。像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感经》出于感应。《梦感经》清初入藏了，乾隆后又撤去，怕开不好的先例。印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”。内容真好，但不能开这个先例，把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》，是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经之文合古德的语录编纂而成的，也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了。印光大师评论此经态度却很特别：你知道印光大师评论人事物，有时说话很不客气的，一点情面不留的。可是对此经，他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益，不具眼者，谓此经乩坛中出，恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经，都当成佛经，就乱了，内容好也不能开先例。
愿：印光大师说“大通家看之固有益”，看来也没有全面否定，但乩坛里出的经，还是不能流通。
宏：大德祖师们不轻易讲话的，说出的话还要会听才行，听不明白也很麻烦的。印光大师遇到这本书，看后烧掉了。
会集佛经多是因为梵本不全，诸译参差
愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别，我觉得会集这些经典并不是无事生事，是因为梵本不全，诸译参差，古德们不得已才为之。
宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本残缺是没办法的事情。古时候经书从印度取来，人背马驮，那真难呀！义净三藏不是有诗吗？
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去者成百归无十，后者不知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后者如未谙斯旨，往往将经容易看。
真难！一路艰难险阻，长途跋涉，经页错乱遗失是难免的。经文传抄过程中，也有抄漏抄错的。印度的贝叶经，是一页一页分开的，不是像今天装订成一本的，你去西藏，那边的经书现在还是长条一页一页的，如果远行，很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了。像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全，没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷，六十一品，只有一品来华，这是很遗憾的事。历史上很多经典经过了多次翻译，每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同，