时空长廊
大家回头看，这是一条展示地球生命从（古生代）到（新生代）第四纪演化史的时空长廊。长廊的墙壁上刻有“穿越时空，探究生命”八个大字。
中国禄丰恐龙大遗址
各位朋友，我们来到了世界恐龙谷——中国禄丰恐龙大遗址。在这里，我们将领略到极具震撼力的三大世界级景观：一是世界上最大的室内恐龙化石保护遗址；二是世界最大规模的恐龙化石标本装架展示厅；三是世界一流的恐龙化石标本精品展示区！
恐龙化石标本精品展示区（一号展厅）
现在我们进入的是展示恐龙化石标本精品的一号大厅，呈现在我们眼前的是自1938年12月至2007年11月，70年间在禄丰盆地出土的40余件各类恐龙化石标本。其中数量最多、最原始、最古老的脊椎动物——禄丰蜥龙——动物群的化石标本。70多年来，尽管在禄丰已经出土25属33种爬行动物、多达上百具完整的恐龙骨架化石。但到目前为止还没有发现恐龙蛋的踪影。其中一种说法是恐龙具有迁徙的生活规律，有固定的产卵地，由于禄丰不是恐龙的产卵地，所以难觅恐龙蛋化石。
许氏禄丰龙
下面，我将为大家介绍我们禄丰恐龙大遗址的“镇馆之宝”——“许氏禄丰龙”。许氏禄丰龙是中国人自己发掘、研究、装架的第一条恐龙，被称为“中国第一龙”。朋友们可能有疑惑，发掘许氏禄丰龙的第一人是我国古脊椎动物学的奠基人杨钟健先生，怎么会是“许氏禄丰龙”呢？其实，这是杨钟健先生为了纪念他的德国导师许耐教授，特意把种名献给了恩师。可见，杨钟健先生堪称尊师重教的典范楷模。
展现在大家眼前的这具完整精巧的恐龙个体化石，就是赫赫有名的“许氏禄丰龙”。它头部较小、嘴部尖尖、牙齿细密，颈椎和脊椎较为粗壮，主要以各种植物为食。当年由杨先生发掘、装架的许氏禄丰龙的正型化石标本目前收藏在北京某研究所内。在这里展出的这具恐龙化石是它的“同伴”。
恐龙化石标本装架展示区（二、三、四号展厅）
现在，请大家随我进入世界最大规模的恐龙化石标本装架展示厅。这些恐龙骨架在三个平台上以仰视、平视、俯视三个不同的角度向大家展出。各位朋友，这里是二号展厅，展出的是1988年8月至2007年11月出土的恐龙骨架，包括许氏禄丰龙、巨型禄丰龙、中国双脊龙。
现在大家所在的位置是三号展厅。这些恐龙中个体最长的有10.1米，高2.5米。朋友们，到目前为止，在禄丰恐龙大遗址发现的恐龙中，绝大部分是以植物为主的“素食”恐龙，但也有少数肉食性恐龙，中国双脊龙就是其中之一。其突出的特征是长着一个大脑袋，头顶两块高高耸起的板状长脊。体长约6米，以禄丰龙等为捕猎对象，处于当时食物链的顶端，是当之无愧的“霸主”。
1.禄丰为什么被称为“中国恐龙原乡”？
禄丰被称为——“中国恐龙原乡”，不仅是因为在这里发掘了中国最早装架的恐龙骨架化石——许氏禄丰龙，更因为禄丰有着诸多和恐龙相关的世界第一。
禄丰恐龙“多类并存”世界第一。禄丰恐龙的种类十分丰富，已发现蜥龙类、虚骨龙类、鸟龙类3大类25属33种的大量恐龙化石，其中的禄丰蜥龙动物群是我国目前有关古脊椎动物化石最丰富最完整的动物群之一。此外，在禄丰还发现植食性恐龙化石和肉食性恐龙化石、脊椎动物化石与无脊椎动物化石共埋一地的少有奇观，为研究侏罗纪恐龙动物群的演变、迁徙、区域分布提供了丰富而珍贵的实物材料。
禄丰恐龙“年代跨度”世界第一。禄丰境内发现的恐龙生存距今1.8亿年至1.35亿年，纵跨三叠纪、侏罗纪时期，其中侏罗纪时期的化石最为完整，涵盖了早、中、晚侏罗纪世代的恐龙生存演化轨迹。
禄丰恐龙“埋藏集中”世界第一。禄丰县境内恐龙化石分布规律、特征十分明显，严格受地层控制，主要是产在中生代红色砂泥岩中，下禄丰组地层。特别是川街恐龙山，仅在已发掘的3000平方米的剖面上就裸露出约20具恐龙个体骨骼化石和蛇颈龟化石，未挖掘的坡面下还掩埋着等待逐步揭开的上百具恐龙和其他伴生物化石，是中外学者公认的举世无双的恐龙专家、圣姆大学教授凯斯·瑞格比称：“在如此小的范围内发掘出如此多的化石，无可辩驳地证实了禄丰川街是世界已知恐龙化石最集中、最丰富、研究价值最高的地方。”
禄丰恐龙“保存完整”世界第一。禄丰恐龙化石个体完好率达到相当高的程度，连小的尾椎、趾骨及发掘时最易碎的肋骨均保存完好，骨纹相当清晰，目前在发掘装架的200多具恐龙骨骼化石中，保存较好的达95%以上，最低的也达50%。
2.研究“许氏禄丰龙”的第一人是谁？
研究“许氏禄丰龙”的第一人是我国恐龙之父杨钟健先生。杨钟健先生是陕西华县人，是我国第一代地质古生物学家，是中国古生物研究的奠基人。1938年，他策划组织了云南中、新生代“红层”的研究，他的两名助手——地质古生物学家卞美年、脊椎动物化石采集家
王存义，在禄丰盆地的“红层”中发现了举世闻名的禄丰蜥龙动物群，由此掀开了中国恐龙发掘史上最辉煌的一页，奠定了中国恐龙研究的基础。从1938年开始，杨钟健先生一直致力于禄丰蜥龙动物群的研究，著述不辍，为中国古脊椎动物学研究贡献了一生。1941年春天，他撰写出版了《许氏禄丰龙》一书，这是中国人研究恐龙的第一本科学专著。
3.禄丰恐龙大遗址的五大未解之谜是什么？
在禄丰恐龙大遗址创造出若干个世界奇观的同时，也给世人留下了五大千古之谜，令世人不得其解，使学术界众说纷纭。
恐龙密集之谜——大遗址 出土的恐龙化石标本数以千计，禄丰能生存如此众多的恐龙，是什么原因使如此众多的恐龙集中到川街恐龙山？
跨域时空之谜——在川街恐龙山同一地区、同一剖面的山坡上，竟然埋藏着包括“早、中、晚侏罗纪”3个时期的8具恐龙化石和5具蛇颈龟化石。为什么不同时期恐龙化石会在同一地区完整保存下来？
集体灭绝之谜——研究推测，导致川街恐龙山大量恐龙死亡的原因不是弱肉强食，而可能是洪水等灾难导致的集体死亡事件。但事实是否真是如此，还需进一步的研究探索。
头向东方之谜——迄今为止，所有的大遗址发掘出的恐龙化石头部都朝向东方，是东方发生了什么？还是在恐龙的迁徙过程中发生了什么？
有龙无蛋之谜——禄丰发现了种类如此繁多、数量如此巨大的恐龙化石，但至今仍然没有发现一枚恐龙蛋化石，这又是为什么？ 4. 许氏禄丰龙化石有什么珍贵之处？
许氏禄丰龙是1939年在云南禄丰被发现，1941年正式展出，它是中国人在中国内地上发现的第一具恐龙化石，骨架化石的含量近60%。一般来说一具恐龙化石含量达到30%就属于非常完整了。而这具骨架出土时化石含量达到60%，足见其珍贵。
崇圣寺三塔
各位朋友，大家好！崇圣寺三塔文化旅游区热忱欢迎您的光临！崇圣寺三塔是国务院首批公布的全国重点文物保护单位，国家5A级旅游区。崇圣寺三塔是大理的标志和象征，是南诏国时期佛教文化盛极一时的历史见证，也是古代大理各族人民精湛建筑艺术的集中体现。
崇圣寺历史沿革
崇圣寺，就是明代旅行家徐霞客《滇游日记》中写的三塔寺，也是金庸小说《天龙八部》提到的天龙寺。崇圣寺始建于南诏第十代王劝丰祐时期，为南诏、大理国时期一座规模宏大的佛教寺庙群，经历代修缮扩建，到宋代大理国时期达到鼎盛，成为著名的皇家寺院。
大理国有“佛国”之称，崇圣寺则有“佛都”之誉。历史上南诏第十一代王蒙世隆甚至把佛教奉为“国教”。大理国22代国王中曾有9位国王逊位为僧在此修行。2005年于原址恢复重建，重建后的崇圣寺规模宏大，气势恢弘。 三塔与塔的知识
耸立在我们面前的就是崇圣寺三塔，历史上崇圣寺的山门即在三塔之后。三塔前一后二，大塔居前，与两小塔等距70米；两小塔南北对峙，相距97米；与大塔成等腰三角形，布局为鼎足之势。三塔历代为大理的象征，是我国南方最壮丽的塔群。
塔起源于印度，在公元1世纪前后随着佛教传入中国的。塔原是供奉佛祖释迦牟尼舍利子的半圆形坟冢。塔作为佛教的象征，与寺庙并存，有寺必有塔。塔藏也从“生身舍利”演化为“法身舍利”。塔是阿育王建造的。中国古塔艺术形式极为丰富，有亭阁式、楼阁式、密檐式、花塔、覆钵式、宝箧印经塔、金刚宝塔式塔??眼前的三座塔均为密檐式塔。
千寻塔
主塔又名千寻塔，全称“法界通灵明道乘塔”，与崇圣寺同时建于南诏劝丰祐时期，塔高69.13米，为16级方形密檐式空心砖塔，是我国少有的层数较多的偶数层塔，也为中国现存唐塔最高者之一。
千寻塔自下而上由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔身矗立在三层高大的台基之上，共十六级，外形轮廓不是僵直的直线向上，而是上下向内微收，中部略凸的曲线，呈梭形。
每级四面有龛供佛像，另两龛为窗洞，相邻两级窗洞方向交替错开，利于塔内采光通风，且增强塔的坚固性。十五级以上为实心，塔顶方形砖砌须弥座承托铜质覆钵，上置通高7.8米塔刹。据传，千寻塔是由唐代工匠恭韬、徽义设计并建造的，共用时48年。
“永镇山川”照壁
千寻塔须弥座朝东一面有一照壁，照壁上有“永镇山川”四个楷书大字，每字高1.7米，为明万历十一年黔国公裔
孙沐世阶所书。
题这四个字的原因有两种说法：一种认为大理地区多水患，治水须治龙，而龙敬塔畏鹏，建塔并置大鹏鸟可镇龙，意在镇服水患；另一种说法是大理被纳入明朝版图后，镇守云南的黔国公后人在屹立不倒的塔前题下“永镇山川”，意在世代镇守云南山川。
南北两小塔
南北两小塔的建筑年代晚于千寻塔，大约在大理国段正严、段正兴时期，维修千寻塔“金刹”时增修南北双塔。两小塔与千寻塔在平面布局上呈等腰三角形。
两小塔形制相同，各高42.19米，均为10层，八角密檐式封闭型空心砖塔，是密檐塔和阁楼塔相融合的作品。两小塔建造在后，但与主塔布局和谐、浑然统一，势成鼎足，壮丽雄伟，具有古朴的民族风格。
不倒的三塔与建塔方法
崇圣寺及三塔建成后，历经千年沧桑和风雨剥蚀，由于大理地处横断山脉，属于地震多发带，曾经历过30余次强地震的考验。明朝正德九年（1514年）大地震，千寻塔“裂二尺许，形如破竹”，但“寻日复合”，神奇无比。民国十四年（1925年）强地震，大理城乡房屋倒塌99%，几乎夷为平地，唯有三塔巍然屹立，千寻塔仅塔刹、金鹏震落。
这对于没有石基而直接建在土基上的三塔来说，无疑是一个奇迹。在人类的建筑史上，三塔的抗震效果是极其罕见的。关于三塔的施工方法，传说多种，较有代表性的是以下两种：
其一为“土层掩埋法”。亦即“堆土建塔、挖土现塔”之说。
其二为“脚手架法”。和现代建筑施工方法相似。
虽然三塔是典型的唐塔风格，但是却有不同于内地塔的重要特点：首先三塔层数均为偶数，而内地塔多为奇数。其次中原塔由基座向上直线收缩，下大上小，呈矩梯形；而三塔上下较小，中部较大，外部轮廓是曲线，具有曲线美，与中原塔相比，更为挺拔俊秀。
建极大钟楼
钟楼原名胜概楼。现在的这座钟楼重建于1997年，高19.97米。 大钟原铸于南诏建极十二年（871年），故名“南诏建极大钟”。徐霞客曾在《滇游日记》中写道：“钟极大，径可丈余，而厚及尺，其声闻可八十里。”现在重铸的建极大钟，是由北京古钟博物馆据史料设计，由南京晨光机器厂铸造。钟外壁铸有精美图案，上层为六幅波罗密图案，下层为六幅天王像。该钟于1997年7月1日我国恢复对香港行使主权之日撞响。
雨铜观音殿
雨铜观音殿为五开间重檐歇山顶木构建筑，毁于“文化大革命”，于1999年昆明世博会及澳门回归之年重建。殿内正中供奉着站立的铜铸金身雨铜观音像，庄严秀美、细腰跣足、造型精妙，体现了印度文化，以“密宗”为主，兼容“禅宗”的佛教信仰特征，形成特有的佛像风格。相传当年在铸造这座观音像的过程中，铸到肩部铜已用完，这时天降铜雨，人们便收集起这些铜珠才铸完了观音像，故名“雨铜观音”，也称“雨珠观音”。
北边分别供奉着梵僧观音和负石观音；南边分别供奉着水月观音和阿嵯耶观音。他们都是阿嵯耶观音的不同化身。 二楼四周墙壁展出两幅经过电脑复制放大的稀世画卷——《南诏国史图传》（原图现在日本京都藤井友邻馆，是研究南诏历史）和《张温胜梵像卷》（与《清明上河图》工程为“南北双绝”。）
1.历史上被称为“崇圣寺的五大重器”指的是什么？
崇圣寺五大重器为：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、元代高僧圆护手书的“佛都”匾、明代三圣金像。现仅存三塔、已重铸建极大钟、雨铜观音像；其余已在历史长河中消失不见了。
2.大理三塔何时所建，最后一次维修是在何时进行的，有何成果？
大理三塔不是同时建造的。主塔又名千寻塔为南诏第十代王劝丰祐时期,建崇圣寺同时建造；而南北两小塔的则是在大理国段正严、段正兴时期，维修千寻塔“金刹”时增建的。1978-1980年大规模维修三塔时国内首次发现佛塔“天宫”结构，“出土”文物689件。
3.大理三塔与中原塔比较，有何自己的特点？ ⑴三塔均为偶数层塔，中原盛行奇数。
⑵千寻塔外形呈梭形，中部略凸，有曲线美，中原塔大多呈矩梯形。 ⑶千寻塔藏为我国首次发展的“天宫”结构，中原塔只有“地宫”。
⑷千寻塔密檐相邻两级佛龛、窗洞方向交替错开，有力采光、抗震，中原塔五代后才效法此制。 ⑸千寻塔每层龛两侧另有浮雕装饰龛各一，中嵌梵文经刻早于中原塔。
⑹小塔外形为密檐式和阁楼式的融合型，且外装饰层间交替变化，并凸砌浮雕龛，在国内砖塔中比较特殊。
⑺小塔为封闭式空心砖，中有一木柱作测量分角用，国内古塔罕见。 4.大理三塔的八谜是什么？
大理三塔的八谜是：金鸡踞塔、塔檐偶数、地宫长草、裂而复原、雨铜观音、埋塔建塔、击石蛙鸣和阿嵯耶观音。 5.什么是阿吒力教？
阿吒力梵文的意思是佛教正行为者、导师之意。阿吒力教为印度密宗，是公元7世纪时印度大乘佛教与婆罗门教结合的产物。在公元7世纪至8世纪传入大理地区，与当地彝族及白族的原始巫教相结合，形成佛巫合一、具有浓厚地方民族特色的宗教教派，统称密宗阿吒力教或滇密。
6.何谓阿嵯耶观音？
阿嵯耶观音是阿吒力教的最高神祗，在大理地区的佛教造像中，经常可以见到阿嵯耶观音像。其形象为站立姿势、纤体细腰、，上身裸露、赤脚，手结妙天印，头戴莲花宝冠，没有明确的性别特征，俗称“细腰观音”。现存世的阿嵯耶观音有数十尊之多，全部出自南诏、大理国时期，是大理地区特有的观音造像。美国学者海伦称誉为“云南福星”。
7.如何区别阿嵯耶和阿吒力？
“阿嵯耶”、“阿吒力”应当是梵语的同词异译；阿嵯耶是作为对人们敬仰的神的尊称；而阿吒力主要是指阿吒力僧和他们所传承的阿吒力教派。用“阿嵯耶”、“阿吒力”两个词以示区别。
8.何谓梵僧观音？
阿嵯耶观音的化身。曾点化细奴逻，助南诏国开基立业，尊为“建国观音”，并用智慧和神力制服了以人眼为食的恶魔罗刹，使众生安居乐业，故大理人尊为“观音老爹”，专建“观音阁”予以供奉。
9.何谓负石观音？
负石观音为阿嵯耶观音的化身。传说，古代有军队进犯大理地区，途中见一白发老妪背负巨石，众军士一看，老妪尚且如此，青壮年更将力大无穷，于是偃旗息鼓，悄悄返回。而这位背负巨石的老妪就是观音的化身，观音不费一枪一弹，用智慧吓退了入侵之敌，当地的人民非常感谢观音，在她背负的巨石上建了观音阁。这就是负石观音的传说。观音阁现在大理观音塘。
10.何谓水月观音？
水月观音被誉为“中国的维纳斯”。此处的水月观音是根据三塔“出土”的玉雕水月观音所铸。观音姿态作观水中月影状。佛理尚“空”，水中月，喻“诸法无实体”。说明中原文化对云南的传播。
11.什么是《南诏国史图传》？
《南诏国史图传》（包括图画卷和文字卷两部分），又称《南诏中兴画卷》，成画于南诏中兴二年（899年），为南诏国官员张顺、王奉宗所作，献给南诏末代国王舜化贞（国号“中兴”）。原画为纸本彩绘，长580.2厘米、宽31.5厘米，清代曾收藏于成亲王府，现存日本京都藤井友邻馆。其内容包括四个部分：“巍山起因”，观音化为梵僧点化细奴逻为南诏王、教化愚民等；“祭柱承位”，白赕王张乐进求带领逻盛（细奴逻之误）等九人祭铁柱，五色鸟飞降铁柱及逻肩上，张顺天意禅位于细奴逻；“永承天命中兴南诏”，隆舜黄帝、中兴皇帝祭拜观音；“西洱河记”，两条巨蟒交尾，围成洱海的形状，中间是河神宝物玉螺和金鱼，这幅画可看做是大理地区最早的地图。该画是研究南诏历史、宗教、民俗的珍贵资料。由于受佛教密宗的影响，画卷上表现有不少幻化的内容。
12.什么是《张胜温梵像卷》？
《张胜温梵像卷》，又叫《张胜温画卷》，成画于1180年，由大理国描工张胜温所绘，原作纸本彩绘施金，长1635.5厘米、宽30.4厘米，现藏台北故宫博物馆。卷首尾有乾隆皇帝等人的跋、赞。画卷内容分三部分：一是大理国第十八世王段智兴（利贞皇帝）“礼佛图”；二是释迦牟尼佛会、维摩诘经变图、药师琉璃光佛会、十二大愿、弥勒尊佛会等诸佛菩萨及护法像的“法界源流图”；三是“天竺十六国国王图”。真实地再现了南诏、大理国时期的佛教状况。卷中神仙、人物造像628个，形象生动、赋色丰富，线条更是心手相应，流畅生风；飞禽走兽栩栩如生；山水画别具一格，迥然出尘。整个花卷笔法精妙、色泽典雅和谐。高僧语：“妙出于手，灵显于心”；被誉为“神品”、“天南瑰宝”，与张择端《清明上河图》并称为“南北双绝”。
宾州鸡足山
鸡足山是中国佛教名山之一，在中国以及南亚、东南亚国家享有盛誉，被国务院列为全国四十四个风景名胜区之一，是国家4A级旅游区，是以展示佛教文化和生态景观为主的集佛事朝拜、佛学研究、观光旅游、科普科考为一体的多功能景区。
鸡足山概况
鸡足山雄峙于宾州县境内，总面积2822公顷，主峰海拔3248米。东西长7公里，南北宽6公里，因山势“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”而得名。鸡足山属横断山脉东南边缘，被徐霞客盛誉为“奇观尽收今古胜；此不特鸡足
山，实首海内矣！”到了鸡足门一看，所有胜景尽收眼底，在海内当属第一。
鸡足山是佛教禅宗的发祥地，两千多年前，释迦牟尼大弟子饮光迦叶守衣人定于鸡足山华首门，奠定了它在佛教界的崇高地位。山上的佛教建筑，始于唐，继于宋、元，盛于明、清，直至民国仍有增修。塔庙寺庵点缀于危崖高岗，庇护于遮天林海，形成自然风景和人文景观相映增辉的奇景。有历史悠久、积淀深厚的文化内涵，明禅宗分页藏经；清光绪“护国祝圣禅寺”，赐《龙藏》、銮驾、紫衣等珍贵文物。历代政要、文人留下大量诗文画卷。历代高僧辈出，虚云大师等都是大德高僧，流传丰富的轶事典故。
鸡足山素以“雄、险、奇、秀、幽”著称，以“天开佛国”、“灵山佛都”闻名，以“轶事、神化、典故”传奇。作为旅游胜地、佛教圣地“灵岳重辉”的鸡足山正“饮光俨然”，期待并欢迎您的“灵山一会”。
灵山一会坊 灵山一会坊俗称“山门”，是人世凡尘与佛国净土的分界线，也是鸡足山入山的总牌坊，始建于明朝，清康熙年间重修，“文化大革命”再毁，1985年依原样重建。一坊三门，主坊高5.3米，两边坊高3.8米。上悬“灵山一会”、“天开佛国”、“地涌化城”匾额，由中国佛教协会原会长赵朴初题。
牌坊背面是清末经济特科状元云南石屏人袁嘉谷的长联。关于“灵山一会”的来历，有一段典故：两千五百年前，在灵鹫山大法会上，大梵天王以金色波罗花献佛。佛讲到微妙处，拈花向大众展示。在场听众皆默然，不知其含意，唯大迦叶悟出禅意微笑。佛高兴地说了偈语，把微妙法门付于迦叶，并由其护持，传付将来。这就是佛教禅宗“以心传心”的第一公案——“拈花微笑”，而这个成语后来就表示心心相印，心领神会。
祝圣寺
各位朋友，我们已经来到了鸡足山最富盛名的禅宗寺院——祝圣寺。在这块长30米，高10米的大照壁上，绘有《鸡足山全景图》。再请看这几个字：“退后一步想，能有几回来？”是让人感慨人生？还是让你更珍惜现在属于你和将会属于你的一切？
祝圣寺，唐代叫钵盂庵，后改为迎祥寺。清朝曾经赐名：“护国祝圣禅寺”，而寺名的由来，要从一位近代禅门泰斗——虚云大和尚讲起：
虚云，原籍湖南人，60余岁时字号虚云。他游遍国内外佛教名山古刹，研修佛理。清光绪年间，曾两次上鸡足山朝拜迦叶尊者，都因道场衰败、寺规不整、主持不接纳和不得居住之故而离开。之后入住昆明归化寺、筇竹寺等寺院讲经说法、受戒和皈依佛门弟子数千上万，一时虚云名扬全滇。光绪年间开始在鸡足山弘扬佛法。宣统元年，他将迎奉的藏经及募化财务，分装三百驮运回鸡足山，云贵总督李经羲率众官绅接旨迎藏。
祝圣寺建成后，虚云开创了鸡足山第一座十方丛林，复兴了衰落的迦叶道场，并规正了鸡足山寺僧庵尼的佛事活动。
我们眼前看到一座八角亭，叫镇宝亭，“八”在佛教修行中指“八正道”，即按照这八种正道修行，就能从苦海的此岸，到达极乐的彼岸。这两块巨石叫做“云移石”，全名是“虚云移动的巨石”。
天王殿到了，抬头看见上方金色大匾“祝圣寺”三字是由中国佛教协会原会长赵朴初所书。门外两位忿眉怒目、呲牙咧嘴的鬼神力士塑像称为“金刚力士”。进入天王殿，正中的贴金塑像“大肚弥勒”大家一定都认识，寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像和化身像三种。而眼前的大肚弥勒是菩萨身，但他却是个实实在在的中国人——“布袋和尚”契此。人们按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒，供奉在天王殿中，十分讨人喜欢和爱戴，还送给了他一副既生动有趣又极富哲理的楹联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。天王殿左右两侧塑有面目各异、威风凛凛的四大天王。四大天王住在须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。 请大家随我到弥勒菩萨的背后，眼前这位护法天神就是韦驮。曾亲受佛祖法旨，保护出家人，护持佛法，称为“三洲感应”。主殿大雄宝殿为重檐式殿角上翘的五楹宫殿型，屋脊宝鼎，两端斑鳌，正脊斗拱，门窗透雕，具有浓郁的白族民族建筑特色。殿的一重檐上方正中，挂有赵朴初书写的“大雄宝殿”烫金匾额，左右两边挂有梁启超所题的“灵岳重辉”，孙中山所提的“饮光俨然”两块大字金匾，是“民国”二年，梁、孙二人送给虚云的。
殿内释迦牟尼、迦叶、阿难，构成一佛二弟子组像。罗汉壁左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨，中立观音菩萨，周围十八罗汉，左右高空为雷公电母，观音左右为善财、龙女，下边是龙王。
走出大雄宝殿，后面是藏经楼，珍藏有各种“钦赐”和募化来的佛教重要经典。有清光绪赐虚云的三藏大乘真经，钦赐的《大藏经》。藏经楼后侧有藏珍楼，内藏光绪赐予虚云的《乌龙搅云图》，这是明代屈尔泰画的。这幅画一直被历代皇帝视为国宝。到了光绪年间，八国联军入侵北京，当时慈禧太后和光绪黄帝向陕西逃难，因虚云和尚前往护驾有功，做了光绪皇帝的剃度师，故当虚云和尚离京时，光绪皇帝把这幅画赐给了他。现在这幅珍贵的国画，珍藏在寺中，称为“全山镇山之宝”。
金灯寺——楞严塔