④地位。认识的初级阶段。 2）理性认识。
①含义。大脑（抽象概括）：本质、全体、内部联系（规律）。认识高级阶段。 ②形式。a.概念。 张三、狗。b.判断。 张三是一只狗。c.推理。 三段论。 ③特点。a.抽象性。b.间接性。 ④地位。高级阶段。 2、辩证关系。
1）对立。含义、形式、特点、地位。
2）统一。①相互依赖、相互渗透、相互包含。 第一、理性认识依赖于感性认识 。（唯物论）第二，感性认识有待于发展为理性认识。（辩证法）第三、感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。 ②相互转化。
3、感性认识上升到理性认识的基本条件：
第一，获取十分丰富和合乎实际的感性材料 。基础
第二，经过理性思考，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工。 4、非理性因素。
1）理性因素和非理性因素。相对而言的。
a.理性因素。狭义仅指概念、判断、推理等抽象的逻辑思维形式；广义是指认识辩证运动过程中的感性反映形式和理性反映形式。
b.非理性因素。狭义指，在人的知、情、意三大要素中，“知”属于人的理性因素，而“情”和“意”即感情和意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等等，总体上属于人的非理性因素。广义指，还包括在人的认识过程中不能被逻辑思维所包含的主体心理形式，如幻想、想象、猜测、顿悟、灵感等等。这一类虽属人的认识能力，但与逻辑的、自觉的理性思维相比，具有不自觉、非逻辑等特点
2）非理性因素的作用。在人们的实际认识活动中，理性因素与非理性因素是相互渗透、彼此交织的。认识的辩证运动过程总是理性因素与非理性因素协同地发挥作用的过程。 非理性因素的认识过程的作用
a. 非理性因素对于人的认识活动和人的认能力的发挥具有激活、驱动和控制作用。 b.有些非理性因素对认识起着消极作用。 （二）从认识到实践。（认识过程的第二次飞跃） 理性认识回到实践，是认识过程的第二次飞跃.
1、必要性。1）实现认识的目的——改造世界。2）使认识的真理性得到检验和发展。 2、条件。
第一，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。 第二，理论要回到实践中去，需要经过一定的中介环节。 第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。
第四，要有正确的实践方法即工作方法。如，调查研究等方法。 （三）认识运动的不断反复和无限发展 1、认识的总过程。
从实践到认识，再从认识到实践，只是认识活动的一个相对完整过程。毛泽东:“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度。”这是认识发展的总过程，也是认识运动的一般发展规律。 2、认识过程的反复性和无限性。
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1）反复性和无限性。认识发展的总过程，体现了认识过程的反复性和无限性： a.从形式上看，表现为由实践到认识和认识到实践的不断循环。即实践、认识、再实践、再认识的不断反复循环。b.从内容上看，由认识到实践和又实践到认识的每一循环的过程，都使认识的发展地进到了高一级的程度，即都有新的发展。 3、原因。
第一，人们对事物的认识，往往受各种条件的限制，不是一次能够完成的。 a.主观条件:立场、观点、方法、能力及实践活动范围的限制 ;
b.客观条件:一是受科技条件的限制，二是受客观过程的发展和表现程度的限制。 第二，物质世界及其发展是无限的，人们的认识也是无限发展的。 a.就具体事物认识过程看； b.就整个物质世界认识过程看。
4、认识辨证发展过程的基本矛盾。作为认识辨证发展的全过程，实践、认识、再实践、再认识的无限循环和发展，体现了认识和实践、主观和客观的具体的历史的统一。所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；所谓历史的，即主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。主观和客观的矛盾，是认识辨证发展过程的基本矛盾。它是在实践基础上产生，又在实践基础上解决的。人们的认识活动，是主观反映客观。
第二节 真理与价值
主要问题：
一、真理的绝对性和相对性。 二、真理的检验标准.
三、真理与价值的辨证统一。
四、真理问题是马克思主义认识论的一个重要的问题。 一、真理的客观性、绝对性和相对性 （一）真理及其客观性。
1、真理。真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
2、真理的客观性。又称客观真理。包括：1）真理的内容是客观的。2）检验真理的标准是客观的。
3、承认真理是客观性是唯物主义反映论的基本要求。
4、方法论意义。承认真理的客观性，就要：第一，坚持真理面前人人平等。第二，坚持真理的一元性。
5、反对错误观点。主要是： 一是“主观真理论”。实用主义的真理观：“有用即真理。”二是“多元真理论”。 （二）真理的绝对性和相对性 1、定义。
1）真理的绝对性。即绝对真理，是指真理的无条件性、无限性。包括两层意思： 第一、任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认了客观真理，也就承认了绝对真理。
第二、人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了绝对真理。
2）真理的相对性。即相对真理，是指真理的有条件性、有限性，即在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。包括两层意思： 第一、（从广度上看）真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类
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实践水平、范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。这是真理在广度上的有条件性、有限性。 第二、（从深度上看）真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。任何特定的真理不仅所反映的对象在范围上是有限的，而且其正确程度也是有限的。由于条件的限制，任何真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度上都是有限的，或者是近似性的。这是真理在深度上的有条件性、有限性。也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。绝对性真理和相对性真理不是两个真理，而是同一个真理的两种不同属性。 2、辨证关系。
真理的绝对性和相对性是辩证统一的关系。 1）对立。见定义。 2）统一。
第一，相互渗透、相互包含。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；真理的相对性之中，也包含着绝对性的颗粒。另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表现出来，无数具有相对性的真理之总和构成具有绝对性的真理。
第二，相互转化。真理的绝对性和相对性又是辩证转化的。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律。人类认识是一个不断深化的过程，是从相对性真理走向绝对性真理、接近绝对性真理的过程。任何真理性的认识都是由相对性真理向绝对性真理转化过程中的一个环节。
3、与思维的至上性和非至上性的关系。
1）思维的至上性。人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。
2）思维的非至上性。每一个乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的显露程度，社会历史（生产状况、科学技术状况、阶级斗争状况）的实践水平，主观的条件（个人的经历、受教育的程度、立场。观点和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。人的认识能力、思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一。作为认识、思维成果的真理，也是绝对和相对的对立统一。 4、反对形而上学观点。
1）绝对主义。错误在于把真理的绝对性夸大为真理的唯一特性。如：“顶峰论”。 “两个凡是”：凡是毛主席做出的决策，我们都要坚决拥护，凡是毛主席的指示，我们都要始终不渝的遵循。 2〕相对主义。错误在于把真理的把真理的相对性夸大为惟一特性。如，“马克思主义过时论”。 （三）真理与谬误 1、含义。
1〕真理。是 人们对客观事物及其规律的正确认识。 2）谬误。是人们对客观事物及其规律的错误认识 2、辨证关系。
1）对立。就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质区别，不能混淆。
2）统一。①真理与谬误相比较而存在。 ②真理与谬误相斗争而发展。
③真理和谬误在一定条件下相互转化。一方面，真理转化为谬误；另一方面，谬误也可以在一定条件下转变为真理。 二、真理的检验标准。
（一）实践是检验真理的唯一标准
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1、原因。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。 1）真理的本性。即主观和客观相符合。 a.客观事物。 × b.主观意识。 ×
c.实践。√ 联系主观和客观的桥梁。 2）实践的特点。直接现实性的特点。 2、实践检验和逻辑证明的关系。 1）逻辑证明。
是指运用已知的正确概念和判断，通过推理活动，从理论上来证明另一概念或判断正确的逻辑方法。这是一种探索真理，论证真理的手段。
2）逻辑证明是实践标准的一个重要的补充。可行性论证。 3）逻辑证明不能取代实践检验认识真理性的标准。
第一、逻辑证明不能离开实践的基础，逻辑思维本身是人类长期实践的产物。
第二、已被逻辑证明了的东西，还必须最后经过实践的检验，才能最终被认为是确定无疑的认识，逻辑证明必须服从实践检验的最后结果。 （二）实践标准的确定性与不确定性
1、实践标准的确定性。即绝对性，是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。即离开了实践，再也没有另外的标准。
2、实践标准的不确定性。即相对性，是指实践对认识真理性的检验的条件性。即任何实践都受到一定具体条件的制约，因而都具有一定的局限。 如：a.不可能全部检验。（当前 ）b.多次等。 三、真理与价值的辨证统一 1、价值。
1）定义。价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。哲学的价值慨念具有最高的普遍性。 2）价值的特性。
第一、客观性。A.人的需要的客观性。B.满足需要的对象的客观性。C.满足需要的过程和结果的客观性。
第二，主体性。价值关系的形成是以主体的需要为主导因素.客体对主体的意义，因主体及需要不同而不同 。
第三，社会历史性。作为价值关系主体的人，具有社会性和历史件，因此人们的需要、实践以及需要满足的形式都表现出了社会性和历史性，这就决定了价值的社会历史性的特点。 第四，价值具有多维性。每一主体的价值关系，往往都是多维性的。如，一块钻石，对于不同的主体来说，可以构成多维的价值关系，如审美的、经济的、科研的、使用的等。 2、价值和真理的辩证统一。 1）实践基础。
实践是真理和价值辩证统一的基础。为什么？ 因为：人的实践活动受两个尺度制约：
a.真理尺度 . 实践中，以真理为指导，按真理办事，就是按客观规律办事。 b.价值尺度 .实践中，人们有通过改变对象而满足某种需要的确定的价值目标。任何成功的实践都必然包含是真理尺度和价值尺度。 2）辨证关系。 主要体现在：
①成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。
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遵循真理尺度 “按科学规律办事”；遵循价值尺度 “满足人的需要” . ②价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。 ③真理和价值是相互制约、相互引导、相互促进的。
第一、真理和价值的相互制约。第二、真理和价值的相互引导。第三、真理和价值的相互促进。
第三节 认识与实践的统一
认识与实践的统一，是马克思主义认以论的本质规定。 在实际工作中运用这一重 要原理，就必须做到： 1、坚持一切从实际出发； 2、理论联系实际； 3、实事求是，
4、在实践中检验和发展真理。党的思想路线。
第三章 人类社会及其发展规律
主要内容：
1、社会基本矛盾及其运动规律。 (规律) 2、社会历史发展的动力。 (动力) 3、人民群众在历史发展中的作用。(人)
第一节 社会基本矛盾及其运动规律
一、两种根本对立的历史观 1）社会历史观的基本问题
社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。
唯物史观和唯心史观是唯物主义和唯心主义两大基本派别在社会历史领域的具体表现形式。 2）唯物史观和唯心史观 唯心史观：
（1）主要缺陷。唯心史观从社会意识决定社会存在出发，来研究社会历史问题。因此，主要缺陷：
①至多只是考察了人们历史活动的思想动机， 而没有考察产生这些动机的背后的物质动因和经济 根源，根本否认社会历史发展的客观规律性。
②只看到少数英雄人物的历史作用，根本否认人民群众在社会历史发展中的决定作用。 （2）唯心史观曾长期占统治地位。
在唯物史观产生之前，在社会历史领域内，唯心史观长期占统治地位。 请大家思考：
1、恩格斯指的历史发展的“动力的动力”是什么？为什么？ 2、恩格斯承认不承认历史发展中“精神动力”的作用？为什么？ 唯物史观：
①基本观点。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并对社会存在具有能动的反作用；社会历史发展也有其客观规律；既承认英雄对历史地推进作用，又强调人民群众对历史发展的决定性作用。
②科学含义。唯物史观是关于人类社会发展一般规律的科学。 ③实现了社会历史观的根本变革。它科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，把唯心主义从最后避难所赶出来，创立了历史唯物主义，实现了人类历史观的根本变革。 马克思的独创。恩格斯《在马克思墓前的讲话》：马克思一生有两个最伟大的发现：一是唯物史观，二是剩余价值学说。
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