分寸叫做逊顺，互相切磋、取长补短叫研摩。这四条是教育之所以兴盛的原因。K 7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 （孔子） r
释：三人一同走路，其他两位必有一位在某方面可以当我的老师。我选择哪些好的方面来学习，不好的方面引以为戒，改正自己。 _
8、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 （ （荀子） ;3
释：没听到不如听到，听到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去亲自实践。XNT* 9、论先后，知为先；论轻重，行为重。 （宋?朱熹）a=O+,
释：如果论起先后来，知识为先，如论起轻重来，实践行动为重。G<*30 10、人才有高下。知物由学，学之乃知，不问不识。9)J{ （汉?王允）f
释：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通过学习，学习后才能知道，不问不能长知识。UB 11、莫言大道人难得，自是功夫不到头。 （唐?吕岩）;P}
释：不要说大道理人们难以获得理解，只是因为功夫没下到家。G| 12、虽有至圣,不生而知，虽有至材,不生而能。 (汉?王符)xbOk<
释：虽然有非常聪明智慧的人，不是生下来就什么都知道的，虽然有非常好的材料，不是一生长就能成材的。=nR
13、中人以上，可以语以上也；中人以下，不可以语以下也。 （孔子） 8,
释：对处于中等位置和悟力以上的人，可以进行更高一级的教育；对中等以下的人，却不能进行低一级的教育。 vYocD
14、人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。 （ （《淮南子》）n
释：人们不去学习驾驭龙，而都想学驾驭马，不去学治理鬼，而都想学治理人，因为是急所用的。oz\ 15、不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。 （宋?杨时） g+xf 释：不思考所以有疑惑，不追求所以没收获，不询问所以不知道。t 16、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 （孔子）M^Y 释：努力学习就能接近智慧，尽力身体力行就能接近仁爱，能认识自己的缺点，就接近勇敢了。t 17、心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。 （ （《莱根谭》）
释：人定要有虚怀若谷的胸襟，因为只有谦虚才能容纳学问和真理；同时人也要有诚实的态度，诚实了才能抵御物欲的诱惑。tQ 18、读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长；未晓莫妨权放过，切身须要急思量。 （ （宋?陆九渊）- 19、读得书多胜大丘，不须耕种自然收。东家有酒东家醉，到处逢人到处留。日间不怕人来借，夜晚不怕贼来偷。水旱蝗虫无伤损，快活风流到白头。 L （宋?苏轼《读书歌》）Q 20、学者不长进，只是好己胜。 （宋?陆九渊）[2Z 释：学习不长进的人，主要原因是因为好胜不虚心。WWi-8] 21、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。 （孔子）4(BjD 释：善于歌唱的人可使人们继续他的声音，善于教人的人可使人们继承他的志向。 22、智如泉源，行可以为表仪者，人师也。 （汉?韩婴）d]3 释：智慧知识象泉源一样，行为可以作为人们的表率的人，这才是人们的老师。 23、君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。37Md （孔子）<|^J 释：君子进行教学，只是晓之以理，进行引导而不是牵拖着前进，进行鼓励而不是压抑，进行启发而不是把道理说绝。4M 24、观于明镜，则疵瑕不滞于驱；听于直言，则过行不累乎身。 （ （汉。王粲）:$-ec 释：经常用明亮的镜子照自己，那么污垢斑渍就不会留在身上；能听取直率的批评，那么错误的行为就不会连累着你。nILWTB 25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （ （老子）%' 16 释：一个人抱不拢的大树，是从极小的萌芽开始生长；九层高的台子，是从不断堆土开始增高；人行走到千里之外，是从脚下第一点开始的。 26、进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。z （ 明 . 吕坤） DAF/2 释：培养道德进修学业在少年之时，明白道理树立德行在中年之时，义理精通、仁德成熟在晚年之时。Qcf# 27、人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，}V4-) 只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。pC}dp_ （明?吕坤） Ca 释：每个人天生的气质都有好的一面，也都有不好的一面。学问的道理没有别的，只是为了培养自己好的一面，疗救自己不好的那一面。)o_ 28、师者，所以传道、授业、解惑也。 （唐?韩愈）N'\ 释：作为老师这种人，是用来传道理、教知识、解答疑难的。]u 29、读书贵神解，无事守章句。 （清?徐洪钧）vv$ 释：读书最重要的是理解精神，没有必要只去死记硬背一些文章的句子。$aTU< 30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （唐?颜真卿）QE Ju 释：年轻时不知道早下功夫勤奋学习，到老了才后悔再想读书学习就晚了。Blm@c ?浙江论坛 -- 浙江老百姓自己的论坛…… `I} 十、讲究策略方法r 1、先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱深，理大则小行，理上则下正，理身则人敬。此乃治国之道也。 （ （三国?诸葛亮） SHqE 释：先确定大政方针，再制定具体措施；先制定法令，再实行刑罚；先治理当前的，再治理长远的；先处理好内部事务，再处理外部；先治理好带根本性的问题，再解决细节问题；先治理好强的，再治理弱的，先治理好大的，再解决小的，先治理好上层机构，再治理下层社会，先治理好自身，再去管理别人。这是由于确立了大政方针，具体措施才能得以实施；制定好了国家法令，才能具体实施刑罚；治理好近的，远的才能安定；治理好内部，外部就会端正；治理好根本，末节就能畅通；治理住强的，弱的就能伸展；治理住大的，小的就能通顺；治理好上层，下层就能正直，治理好自身，他人就会敬重服从。这些就是治理国家的根本道& 2、夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖得之人，可远而不可亲也。（三国?诸葛亮） zca 释：治国治军有五害：一是拉帮结伙，二是哗众取宠，三是妄加谈论，四是混淆是非，五是心怀不轨。对这些都应防范它们。4wab@! 3、欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。 （荀子）k}j+y: 释：想保持安定，巩固地位,那么没有比平政爱民更好的办法了；想获得美好声誉，那么没有比崇礼敬士更好的办法了;想建立伟大功业,那么没有比尚贤使能更好的办法了。6.O 4、上之为政，得下之情则治，不得下情则乱 （ 墨子 ） R*Py! 释：上面为官从政的，如了解得到下边的情况并制定出符合实际的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下边情况，政策脱离实际，就会发生动乱。=r 5、善将者，其刚不可折，甚柔不可卷，故以弱致强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。 （三国?诸葛亮） \\EC 释：善作将领的必须有刚柔兼备的性格，但刚强不固执、温柔不软弱，所以可以弱致强，以柔制刚。但单讲温柔会导致软弱，势力会削弱；单讲刚强会导致固执己见，一意孤行，势必灭亡。不柔不刚，才合乎道理的常规。H 6、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。 （ （ 老子） 释 ：在安定的时候容易管理，凶事未发生时容易解决，问题没弄到最严重时易判断，麻烦事在细小时容易处理。因此，凡事都要在没有定局之前妥善安排，在动乱未发生之前就采取正确的预防措施。y0TxJ 7、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍。左右抵其本，而叶遍摇矣。 （《韩非子》） 释：摇树木的人，如一片叶子一片叶子地去动，那么即使弄得精疲力尽也不可能全部动遍。如从左右推拍树干，那么 17 可使一树叶子都摇动了。[AfwHk 8、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。（老子） MP7Z 释：要想缩小它，必须暂且故意让它扩张一下；要想削弱它，必须暂且故意让它强大一下；要想废除它，必须暂且故意让它兴旺一下；要想夺取它，必须暂且故意给它一点。这就叫深藏起来的高明。GZhzO 9、宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。 （孙武）8 释：宁可假装糊涂而不有所行动，也不冒充聪明而轻举妄动。暗中策划，不露声色，就象冬天的雷电，储存力量，待机爆发一样。+\\3'K 10、数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。 （。 （孙武） ((d 释：在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要根据客观实际。认识了客观事物的矛盾性，就可掌握和运用谋略。谋略不可违背客观实际，凭主观想象去生搬硬套，就要招致失败。 @ 11、天下有定理而无定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，进贤远奸而已矣。无定法者，一兴一废一繁一简之间，因乎时而不可执也。 （清?王夫之） awx[<] 释：天下有治国的大原则，而具体的法规制度则不能一成不变。大的原则只不过是知人、安民、进贤远奸罢了，而法规制度的制定、废除，是繁还是简，就要因当时具体条件而定，不应拘泥不变。 18