读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著 人民文学出版社 1979年第一版 ]
其次，文艺教育只以统治阶级的青年为教育对象，并且只应当教育人们如何欣赏艺术，而不是进行艺术创作。因为亚里士多德认为设计工匠技艺和劳动会降低贵族的身份，由此可以看出亚里士多德轻视技艺和文艺创作活动。
第三，静观的文艺观点，即将认识活动与实践活动分开，认为只有在静观默想中才能得到最高美感。艺术应该表现出神的庄严静肃，人们应该在平静中欣赏其自身产生的乐趣。
第四章 亚历山大理亚和罗马时代：贺拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
统治这一时期乃至罗马时期（BC4-BC3）的哲学思想主义（反对情感的激动，提倡个人心境的安宁静穆，反映出奴隶社会开始瓦解和西方古代文化开始衰退）有三派：伊壁鸠鲁派、斯多噶派、怀疑派。伊壁鸠鲁派在三派中最进步的。继承德谟克利特的原子论的传统，相信物质是现实世界的基础，感觉经验是认识的基础。认为人生最高的目的在快感，而快感据说就是“不受身体方面的痛苦和精神方面的忧虑”。 P.S. 古典主义： 罗马时代已开始形成，广泛流行于文艺复兴时代（文艺复兴的本义就是“古典学术的复兴”），演变为十七八世纪的新古典主义。 一、贺拉斯（Horatius BC65-AD8）P100 生于罗马文学的黄金时代，即奥古斯都时代。他奠定了古典主义的理想。用最简洁而隽永的语言把他的总结铭刻了出来，替后来欧洲文艺指出一条调子虽不高，却平易近人。《论诗艺》
1.关于文艺的本质
贺拉斯在此问题上表现为肤浅的现实主义，他大体上接受传统的文艺摹仿自然的观点，但他又提出一个新概念——“创造”，即创造可以想象虚构，但“为引起娱乐而作的虚构须紧密接近事物的真相”。
在典型性格说方面，贺拉斯极端保守提出了定型说和类型说。定型是传统任务的传统写照；类型是是同类人物的共性，是一种抽象的概括，是数量上的总结而不是个性与共性的统一。比起亚里士多德关于诗的普遍性的论断，贺拉斯还有所倒退。因为这样容易导致公式化和概念化。
2.关于诗的功用问题 贺拉斯与亚里士多德观点一致，但他说得更加简洁明确：“诗人的目的在给人教益，或供人娱乐，或是把愉快的和有益的东西结合在一起。” 除此之外，贺拉斯还认为诗有开发文化的作用。《论诗艺》促成了古典主义的建立。“你们学勤学希腊典范，日夜不辍”，这是后来新古典主义者的鲜明口号。由于这一口号并不建立在批判的基础上，因此必然流于保守。首先在文艺选材问题上（“谨遵传统”），贺拉斯虽承认也可以运用新题材，但相比之下沿用旧题材是比较稳妥的。这一原则为欧洲剧作者长期遵守。其次，在处理题材方式方面（旧瓶可以装新酒），贺拉斯认为人物描写要沿用古人的定型，诗的格律要模仿希腊，但诗的语言却可以使用新词汇（“带有时代烙印的字”）。贺拉斯强调摹仿古典，但反对生搬硬套，即沿用旧题材，但却可以反映新生活。 3.“合式”——古典主义的理想
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“合式”（decorum），即一切都要做到恰如其分（“妥帖得体”），叫人感觉完美，这主要是针对艺术形式技巧所提出的。首先，“合式”要求文艺作品前后融贯一致，成为有机整体。有机整体的概念源自亚里士多德，但他只局限于内在逻辑结构，贺拉斯将此概念扩展到人物性格发展要依内在的必然性。除此之外，贺拉斯还将这一概念推广到作品的风格方面，即作品的风格要前后和谐，他称卖弄文采但与上下文风格不协调的词语段落为“大红补丁”。其次，贺拉斯替“合式”定立了一些法则，如每个剧本“应该包括五幕，不多也不少”等。
“合式”所意味的文艺标准，就是理性是判断作品好坏的标准，这里的“式”即绝对理性。事实上绝对普遍永恒的理式并不存在，贺拉斯所谓的绝对理性实际上就是奴隶主贵族的意志表现，“合式”也就是要合奴隶主贵族的“式”。
二、朗吉弩斯 （Casuis Longinus，213-273）P108 希腊人，《论崇高》，此书的主要任务就在指出希腊罗马古典作品的“崇高”品质，引导读者去向古典学习。严肃的题材，深刻的思想感情，崇高的风格，这三者必须统一起来。这个古典主义的基本信条到了朗吉弩斯手里更明确了，文艺的强烈效果，普遍标准以及作为一个审美范畴的崇高也都是首次明确地提出。 风气的转变：文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。 朗吉努斯 对古典的态度 贺拉斯 （习古） 强调具体作品对于文艺趣味的培养，“在狂热中不知不觉地分得古人的伟大”，强调学习古人，并争取超过他们。继承和发扬光大。 侧重从古典作品中所抽绎出来的“法则”和教条。 1.关于崇高（拉丁文De Sublimate） 朗吉弩斯提出了“崇高”这一审美范畴，他指出“崇高”的特征就是伟大和不平凡，效果是提高人的情绪和自尊感。崇高风格具有五个因素，一是“掌握伟大的思想能力”；二是“强烈深厚的感情”；三是“修辞格的妥当运动”；四是“高尚的文词”；五是将前面四种因素联系成整体的庄严而生动的布局。其中前面两种因素是自然或天资，而后面三种因素则是艺术或人力，但它们共同的基础是运用语言的能力。 “崇高”的特征是伟大和不平凡，效果是提高人的情绪和自尊感。 2.关于文艺的现实基础 朗吉弩斯不排斥虚构，但认为虚构也要“合情合理”。作品客观方面要忠于现实，主观方面要如实反映作家的思想。因此作家人格修养是文艺修养的基础。“作家的想象只有在能产生真实感时才算运用得最好。”
3.自然与艺术（天资与人力）的关系
古典主义者重视“理性”和“节制”，即“法则”。朗吉弩斯强调法则（即人力），但认为天才更为重要。他指出当时文艺作品在形式技巧上完美地超古代，但却见不出伟大的精神气魄。这就是缺乏“天才”的结果。 在方法技巧上，古典主义的基本信条是文艺作品在结构方面必须是完整的有机体，朗吉努斯也认为完满一致的整体就是和谐，也就是美。文章要靠布局才能达到高度的雄伟。
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4.文艺的社会功用
贺拉斯强调文艺具有“教益”与“娱乐”两重功用，但朗吉弩斯对文艺提出更高的要求——狂喜。这是一种高度兴奋的精神状态，是一种强烈的效果。如朗吉弩斯认为《伊利亚特》写得比《奥德赛》好，就是因为前者充满戏剧性的动作、冲突和深刻的情感；德谟斯特尼斯的演讲比西赛罗更好，是因为前者更有气势。可见，朗吉弩斯非常强调情感。从此我们可以看出朗吉弩斯由现实主义向浪漫主义转变的倾向。 亚里士多德 朗吉努斯
P.S. 不平凡的文章对听众产生的效果不是说服而是狂喜，奇特的文章永远比只有说服力或是．．．．．．．只能供娱乐的东西具有更大感动力。——《论崇高》第一章 P112 ．．．．．
狂喜（Ecstasy）是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态。
侧重动作 侧重动作 以动作为纲，能见出内在逻辑和达到结构整一 最能打动强烈情感的是动作的直接表演而非人物性格的间接描绘 5.音乐与文学
音乐的极大迷人力量不是由人的心思产生出来的。即不是通过理智而只通过感官。 文字对于人是自然的，不仅能打动听觉，且能打动整个心灵。 文学比音乐具有更大的感动力，因为它不仅诉诸感官和情感，尤其重要的是通过文字意义而诉诸理智。
三、普洛丁（Plotinus,205-270）P116
新柏拉图学派的领袖，中世纪宗教神秘主义的始祖。他把柏拉图的客观唯心主义，基督教的神学观念和东方神秘主义的思想熔冶于一炉。 《九部书》（Enneads）
1．“分享说”（“放射说”）
普洛丁把柏拉图的“最高理式”看作神或“太一”，认为这是宇宙一切之源。这种浑然太一的神超越一切存在和思想，本身是纯粹精神，也就是最高的真善美三位一体。神本是无物质的，但是在放射过程中每一步都比以前一步降低本质或退化，终于碰到无形式的物质的障碍，所以个别灵魂才和物质（肉体）结合起来。物质是和神或太一相对立的，它是杂多体，也是罪孽的根源。普洛丁承认物质世界里有美，但是他的美学思想的全部意图都在证明物质世界的美不在物质本身而在反映神的光辉。这是以普洛丁“放射说”的哲学思想为基础的。 基本观点：
一是物质美不在物质世界本身，而在物体分享到由神所“放射”的理式或理性。（《论美》第二、六章）
二是物质美表现在它的整一性上。美的整体中不可能有丑的事物。丑就是由于物质没有完全将理性赋予形式。（《论美》第二章） 三是神或理式就是真善美的统一体，“美也就是善”，“丑就是原始（物质未经理式灌注前的状态）的恶”。（《论美》第六章） 四是物质美主要通过视觉来接受，文词和各种音乐也可以通过听觉来接受，但需要心灵来根据理性来判断。（《论美》第一、二章）
五是美离不开心灵，心灵因理性而美。其他事物之所以美，是因为心灵在那些事物上印上自
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己的形式；“心灵本身如果不美，也就看不见美”（《论美》第九章）
六是美有等级之分。感官接触的物体美是最低级的，最高的是纯粹理式的美。 七是艺术美在于艺术家的心灵所赋予的理式。艺术美是理性化的结果。艺术中还有许多东西是由艺术自己独创的，弥补事物原来的缺陷的，因为艺术本身就是美的来源。自然美低于理式美。
2.认识与评价
一是片面抬高精神而否定物质。物质生来就丑，要靠心灵灌注理性才能获得美，而美的程度决定于心灵克服物质的程度。 二是片面抬高理性而否定感官。要拒绝感官接受的美才能上升到纯粹理式的美，因为感官最易受到物质的引诱和污染。
三是抬高对神的观照而否定社会实践。精神和理性不是在实践中获得，而是由神放射给人的，这是有神论和禁欲主义的思想。（普洛丁的新柏拉图主义与开始流行的基督教基本思想和社会根源是一致的。）
四是表现为一种反理性主义，这里的理性是指人平常的理智。普洛丁认为理性和理智是神赋予的，平常的理智对其是一种障碍。（先天的先经验的神秘直觉力） 五表现在艺术观点方面，普洛丁认为理式是一切美的来源，艺术作品是艺术家凭借心灵将理式赋予形式于物质和材料，具有主观唯心主义倾向。
第五章 中世纪：奥古斯丁，托玛斯·亚昆那和但丁 一、 奴隶社会的解体与封建制度的奠定
此时期封建制度逐渐形成，“蛮族”就在罗马帝国成立了一些封建政体的国家。这个过程从“蛮族”入侵开始，到了八〇〇年左右查理大帝是的就已大致完成。
二、基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统治
基督教发源于住在巴勒斯坦的希伯来民族，是对于希伯来旧教（犹太教）的一种改革。在基督教开始传播的头三百年利，它不断地遭到罗马政权的残酷迫害和镇压。从三世纪以后，罗马政权开始转变政策，以利用代替镇压，到了四世纪，就把基督教正式定为国教，并且下令禁止其它的宗教信仰。三九五年东西罗马帝国分立，基督教会也一分为二，东教会即正教，西教会即天主教。跟中世纪欧洲政局和文化特别有关的是西教会。在几百年中罗马教皇就由天主教会的首领变成同时是世俗政权的首领。八〇〇年查理大帝受封就标志着封建制度的正式奠定，“神圣罗马帝国”的开始以及宗教与封建政权的联盟。
三、中世纪文化的落后，教会对文艺的仇视
中世纪经济穷困，生产落后，战争频繁，社会动荡不安。教会采取愚民政策，不让一般大众
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接受教育，唯一的通用官方语言是拉丁文，而拉丁文也是僧侣阶级的专利品。基督教的基本教义是神权中心与来世主义。来世主义跟禁欲主义是分不开的，现世的禁欲是为着来世的享乐。“归到神的怀抱”是人生的终极目的。文艺是感官的享受，所满足的还是一种肉体的要求，所以本身就是种罪孽。而古典文化是建筑在人本主义和现世主义的基础上的。“人是一切事物的权衡”。
四、圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学思想 P127
从圣奥古斯丁到圣托玛斯，中世纪欧洲始终一贯的美学思潮是把美看成上帝的一种属性。上帝替代了柏拉图的理式，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和艺术）的美的最后根源。通过感性事物的美，人可以观照或体会到上帝的美。
1.圣奥古斯丁（Augustine,354-430）P128
《论美与适合》（失传）、《忏悔录》（神学著作） 关于美的定义
与中世纪神学观点结合，物质在努力反映上帝的“整一”“和谐”的过程中见出美。物体美即“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色。”
关于丑：丑是相对的，独立的看是丑，但在整体中却由反称而烘托出整体的美。丑是形成美的一种因素，在和谐的整体中，丑的部分有助于造成和谐或美。“寓杂多于整一”
将数加以绝对化：现实世界是上帝根据数的原则创造出来的，所以才能见出和谐与整一。美的最基本要素是数。“数始于一，数以等同和类似而美，数与秩序不可分。”
2. 圣托玛斯（St. Thomas Aquinas,1226-1274） 基督教会公认的中世纪最大的一位神学家。他的基础出发点和圣奥古斯丁一致，即把普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去。他上承新柏拉图神秘主义，下接康德形式主义和主观唯心主义美学观。 《神学大全》
形式主义美学观点：美属于形式因范畴。美有三个因素，一完整或完美，二适当的比例或和谐，三鲜明。且美的事物与感官本身相适应，因为二者都比例恰当。 美只涉及形式而不涉及内容，是美只关形式而不沾概念与美即直觉说的萌芽；美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础。但也有区别：善带有欲念，而美却只涉及认识功能。 美属于形式因范畴。形式只能通过视觉和听觉去察觉。只有视觉和听觉才是审美感官，因为视觉与听觉“与认识关系最密切”，是“为理智服务的”。审美首先是认识活动，其他感官等到的是欲念的满足。
P.S. 圣托玛斯对“鲜明”的定义：“一件东西（艺术品或自然事物）的形式放射出光辉来，使它的完美和秩序的全部丰富性都呈现于心灵。” 五 中世纪民间文艺队封建制度与教会统治的反抗 中世纪在艺术上最大的成就是建筑，主要是大教寺，这些建筑由早期的罗马式发展成为十一世纪以后的高惕式（哥特式）。民间作品的共同特色是情感真挚，想象丰富，形式自由，多数是用本地方言创作。（西方近代民族文学的起源）
民间文学的创作表现了对现世生活的重视以及对美好事物的爱好，这种新鲜的勇敢呼声，与天主教会宣扬的来世主义和禁欲主义完全对立，这呼声标志着风气的转变，揭示出文艺复兴的曙光。
P.S. “浪漫”一词本身就是从中世纪传奇故事诗（roman）来的。
五、但丁的文艺思想 P136
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