____________________________________________________________________教牧神学季刊 言行；卷十涉猎他藩武士言行；卷十一补遗。
“叶隐”一词由来，缘于西行之诗，西行诗曰：“隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。”另一说法是，取自佐贺特产——叶隐柿。还有一个说法是，指武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下。无论“叶隐”一词起源于哪一种说法，总之“叶隐”已成为武士的代名词。
以叶隐闻书导读叶隐闻书，区区一叶，何足挂齿？以叶隐身，乃武士“无我”之谓也。
《叶隐闻书》当然会“武士道者，死之谓也。”叶隐之武士，对死追问不已，高举着死的观念而活，就像存在主义。
武士之刀法，讲究简洁明快的动力美；武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此，武士道是一种死的美学——落花之美。俗话说：“如为死狂，则事无不成。”《叶隐闻书》的“死狂”更为强烈而单纯，美而狂的行动理性贯穿了《叶隐闻书》。
狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面：一体就是人性，而两面就是狂气和平常心。这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。但是，若把平常心放到“狂”的精神世界中去，它还能生存下去吗？
答案是肯定的，日本民族在近代的兴起与强大，就是日本文化的武士道精神最好的见证。当然，
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其背后，如同基督教信仰支持骑士精神的道理一样，支持这种武士道精神的是日本人的宗教“神道
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教”。但是，如果一个宗教居然可以提供如此强大的动力，更何况作为真理的基督教信仰呢？否则，我们的基督教信仰就是假的信仰；或者信仰者是假冒为善的人，侮辱了信仰真理的精神。
今天的基督徒最缺什么？以死相搏捍卫基督信仰的武士道精神！但是，如何培养和训练基督徒这样为主舍命的使命呢？除了传统的祷告灵修外，中世纪教会修道院和骑士精神，是特别值得学习的方式。从东方文化来看，日本的武士道精神，特别值得基督徒借鉴。当然，需要以基督信仰精神加以更新改造。经过思考祷告和实践见证，我们选择三一棍道作为我们教会基督徒的普及性体育活动。
三一棍道是什么意思？
三一者，我们信仰的是三位一体的上帝，其次棍道的棍长分别是1.5（50x3）米，1.8（60x3）米，2.1（70x3）米。对于普通圣徒，推广使用1.5米的棍杖，牧师则要求还要熟练1.8米的长棍，主教则 2
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见文末注释1。 见文末注释2。
除了熟悉1.5和1.8米的棍术以外，更要熟练2.1米长棍的棍道。
棍道者，棍以载道，以表达基督徒修士自己的信仰灵性深度。棍的操练，除了强身健体，武术自卫外，更核心的意义在于修身养性，包括服从教会，以命护教，吃亏忍耐，自律守法，真正成为教会耶和华上帝的军队。
为什么选择棍呢？
1、权杖（棍）是基督教主教牧职身份特有的象征，源自摩西的权杖和耶稣基督的牧羊棍。可 6:7耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，可 6:8并且嘱咐他们：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖（棍杖）以外，什么都不要带，可 6:9只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”
2、在中国的传统器械武术中，如刀枪棍剑等所谓的十八般兵器，棍被称为兵器之祖，其他的器械和武术技法，都是从棍术演变而来。但是，中国武术只是为了强身健体而非信仰象征，停留在技术层面，与西方的骑士道和日本的剑道本质不同，盖因中国缺乏骑士和武士存在，当然也就没有骑士和武士精神了。
3、棍杖作为武术器械，取材容易，便于携带，危险性小，技法容易学习，便于普及推广；即使格斗使用起来，不容易导致对方有生命危险的特点，表现基督徒的怜悯和爱心。中国武术有“月棍年刀一辈子枪”的说法，直接意思是说学棍几个月就可以入门，学刀法需要几年，而长枪学习是一辈子的功夫。
4、武术是中国宗教的一个传播渠道。譬如道教武当剑，佛教少林拳等，在基督教与中国文化的结合过程中，中国武术是一个有效的渠道。我们设想，以基督教信仰结合中国武术精神，形成“棍道”，借鉴西方基督教、中国宗教和日本武士道精神，形成基督教的“三一棍道”。当然，从个人操练，如何发展到实用比赛，是一个需要更多基督徒摸索的过程。
5、以棍道带动强身健体，修身养性（灵）。现代基督徒如何提高灵性？如果灵性指基督徒对上帝话语的理解和对教会的委身顺服，除了传统的灵修方式以外，借鉴西方的修士道和日本武士道方式，基于中国本土武术的武德传统，通过武术训练一个人的自律、服从、牺牲、吃苦、合作等，是经过历史证明的修道方式。西方的十字军和日本武士道，就是一个见证。
基督教的骑士精神，有独特的来源。由于资料渠道不同，国内外学者认识说法不一定达成一致，但他们都异口同声地同意，是基督教的信仰构成骑士精神的核心。
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教牧神学季刊____________________________________________________________________ 有学者在自己的博客里面指出，公元800年12月25日，法兰克王国的查理大帝一统西欧，在罗马被罗马宗主教利奥三世加冕为西罗马皇帝，这是他权力的顶峰。称为“伟大的罗马皇帝”，12名跟随查理大帝南征北战的勇士当然就成了“神的侍卫”。他们被人们称为“帕拉丁（Paladin）”即圣骑士，这被视为骑士的起源。
完整的骑士制度到公元11世纪才成形，从严格意义上来说，骑士意味着一个阶层。原本骑士是隶属于贵族的士兵，并且有义务为王国作战（每年为王国或者领主服务约40日），作为报酬，他们所管辖部分农地收取农租。这样在王国的贵族和骑士之间就形成了一种契约式的雇佣关系。初期的所有战士都有可能成为骑士，不过后来具有地主身份的骑士渐渐形成了一个固定的阶级，他们已然成为贵族、统治者的附庸。
到了穆斯林入侵欧洲屠杀基督徒的时候，罗马主教和统治者发动的十字军东征，要夺回被穆斯林侵占的基督教教区，借着武力护教，把骑士阶层推向极度繁荣的历史时期，战士的骁勇和基督教的神圣信仰开始结合，骑士随之也具备了一个新的身份：基督教会的卫士。披上上帝光辉的骑士终于成为深受崇拜与尊敬的人物，他们忠诚于基督教会和统治国王，在基督教会的号召下，捍卫公义救助鳏寡老幼，这样，“骑士脱离了其蛮族和异教的背景，而被整合于基督教文化的社会结构中，结果，骑士像神甫和农民那样，被视为社会不可或缺的三个器官之一。”
从中世纪盛行的骑士文学里，我们还能惊喜的发现骑士罗曼蒂克的一面：他们言行得体，举止优雅，追求浪漫的爱情，并且爱情观别具一格——爱情是纯精神性质的感情，肉欲是其间邪恶的亵渎成分。这无疑增添了他们的圣洁色彩。这样一来，骑士就具备了很多令人称颂的美德：作为武士，他们忠诚；作为圣徒，他们谦恭；作为男人，他们纯洁；作为贵族，他们高尚。
骑士是正义和力量的化身，荣耀和浪漫的象征，骑士制度则成为西方的伦理标准，深刻地影响了人们的观念和行为。时至今日，英国仍然设有骑士头衔，凡是为国家和社会做出重大贡献的杰出人物，便有可能得到女王的授勋。现在，结合了基督教的教义，人们将骑士精神概括为著名的八大美德：忠诚、谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实、公正。
忠诚（精神Spirituality） Spirituality还可以翻译为“灵性”，是理解和服从上帝法律之意。我们知道骑士和基督教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对教会的服从是最重要的品德。骑士必须敬畏神，要热衷于为教会护教 4
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做出奉献，忠实于上帝自己的教会组织，信靠神，不背叛教会。忠于教会和国王，这种信仰上的共同取向，是将整个骑士组织紧密联系在一起的关键精神纽带。
谦卑（Humility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。骑士有骄傲的一面，因为其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。骑士尊敬所有善意的人，他们的礼貌几乎是与生俱来的。尊敬他人，才能得到他们内心的尊敬。
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如果你是一个骑士，你就要像凯东那样，在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有理。
荣誉（Honor） 为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切，包括生命！这是骑士恪守的信条。骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩戴者：这就是你的骄傲。“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还要有杰出的统帅力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩荣誉来自上帝和人们的认可。
教会和国王赐予合格者以骑士的荣誉称号，但日后的言行举止能否不辱没骑士团的荣光，还需要看是否坚持基督信仰，一如既往地为教会为人民而战。骑士称号不是具有坚定信仰者的终点，而是他们的起点。背叛骑士团的堕落骑士，神不再眷顾和恩宠他们，他们走在街上，也被人们所厌恶。因为他们的行为亵渎了骑士团的准则，背离了正义之路。一个称号不代表你多么伟大，即使你没有任何称号，但你行善除恶，你在人们的心目中也是高大的、受尊敬的英雄。骑士，人们关注你，神亦如此。 牺牲（Sacrifice） 骑士，你是否具有这样的勇气，在需要你付出代价来成全大多数人的利益时，你敢于牺牲自己的生命么？也许是牺牲物质利益，也许是牺牲生命。你必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。有时候，牺牲会使一名骑士看起来缺乏温情。骑士肩负的重负异于常人，他们牺牲了家庭的温馨，同时也迫使自己最爱的亲人陪着自己做出牺牲。与邪恶对抗，牺牲自己的利益来帮助别人，便是履行骑士的职责。这正是你的光荣所在，骑士团的光荣所在。 让我们向那些骑士们致敬吧，向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。
英勇（Valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧 5
凯东·费尔康：《博得之门Ⅱ》中人物。
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_87ca2ce40101jxl6.html
____________________________________________________________________教牧神学季刊 地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你绝不能退缩。奇幻文学和游戏里常说的屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。和龙对抗，这是生与死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。但如果你击败了强大的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣誉的称号。英勇当然也体现在战场上，挥舞长矛向敌人发动勇猛的攻势，去获取最后的胜利，这是每一名骑兵天赋的使命。在面对无耻恶徒欺压弱小时，会路见不平、拔刀相助。作为骑士，我们不可以袖手旁观。勇士就是这样的：人们认可你，你得到的也许不是一个称号，而是人们对你的交口称赞——哪怕你还不是一名骑士。
怜悯（Compassion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着惩恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于教会和领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。为弱者而战，这是怜悯精神的具体表现。圣经马太福音教导说：“5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”怜恤认罪悔改的软弱的罪人，给他们机会悔改认识耶稣基督，是基督教骑士的信仰精神的具体表现。基督教信仰禁止屠杀不信上帝的异教徒，尊重他们的生命价值。这正是基督教与滥杀无辜的邪教的本质不同。
诚实（Honesty） 无论在何处，诚实都是一种值得称赞的美德。作为骑士，诚实也是一种必须的品质。因为骑士在欧洲贵族阶级里，是最低的一级，一名骑士要想有不错的人际关系，就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。大部分的骑士团规章里在显眼的位置上也注明了一条：骑士必须忠实于自己的灵魂。诚实，应该是最为重要的品德之一。骑士，要想得到别人的信任，你就得诚实。别欺骗你的神和你的爱人、朋友，也别欺骗陌生人。你得坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。
公正（Justice） 基督教的十诫律法，是骑士的行动原则。骑士不能违背信仰原则，不能草菅人命滥杀无辜；骑士们必须公正无私，严守法律，按章办事。这可能使得骑士团看起来有点过于严肃了，但事实如此。作为教会的战士，骑士代表上帝的公义，这是骑士力量的源泉。对于穆斯林武力毁灭基督教教区的不公正的事，骑士团十字军使用武力予以纠正。
欧洲骑士精神的发展高峰，就是在中世纪公元1100到1300年200年之间，持续发动的对入侵的穆斯林进行的七次十字军东征，捍卫了欧洲的基督教信仰，保护了基督徒免受穆斯林屠杀和奴役，遏制和击退了穆斯林对欧洲的入侵浪潮。如果没有以骑士团为核心力量的十字军东征，今天的欧洲有可能已经成为了伊斯兰教统治下的穆斯林世界，当然也就没有西方的工业革命和现代文明了。
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今天中国的基督徒，遇到了前辈基督徒从未遇到的挑战，外有伊斯兰教恐怖分子等的屠杀，教会内有异端的泛滥破坏，曾经的基督教国家开始敌对基督，欧美国家纷纷以自由的名义开始逼迫基督教，同性恋女牧师女主教等在世界大行其道，正统的大公教会信仰传统被践踏??
对中国基督徒而言，也许这正是上帝给中国人见证基督大能的绝佳机会。对外而言，应该学习欧洲骑士精神，借鉴日本武士道，立足中国武侠文化，成为中国现代化的思想先锋；对内而言，坚持圣经基要真理，回归大公教会传统，重归教父使徒统绪，恢复教会修士制度，培养基督教会精兵。希望我们教会的三一棍道的训练探索，能够重振基督徒男人的阳刚勇武的修士和骑士雄风！
如果上帝开路，如果大约14亿的中国人，有10%被上帝拯救成为基督徒，其中1%具有骑士精神或者成为修士骑士，为基督教会的福音和护教所用，把福音传遍世界，尤其是灾难深重的中东伊斯兰教的穆斯林世界，那么我们中国的基督徒，也就能够和众多中世纪圣徒一样，在上帝面前，有一个荣耀上帝造就圣徒毫不逊色的美好见证。
注释1——骑士精神 从历史渊源看，骑士精神孕育在基督教文化背景的欧洲中世纪社会的土壤中，骑士是欧洲封建贵族底层的一个特殊阶级，经常为国家或大封建领主出征，并从国王或领主那里得到封赏。骑士身份的获得是成为一名武士进入上层社会的标志。战争结束以后，社会逐渐稳定下来，骑士们的目标也转向了追求宫廷式的高雅生活。伴随骑士制度形成了骑士精神，由于骑士这个特殊阶层在当时的社会上占有举足轻重的地位，骑士精神也就成为了社会的一种重要的伦理道德规范，并且在欧洲中世纪思想文化领域起着重要的主导作用。骑士精神的实质主要表现在以下几个方面。
3.2.1 思想上充满了正义感。首先，在“忠君”与“护教”方面，骑士精神表现在为正义而战以对抗邪恶。在当时的社会条件下，区分“正义”与“邪恶”是以政治和基督教的利益为准则的，封建君主和基督教是正义的化身，也就是骑士必须忠诚并捍卫的；而背叛君主和宗教的行为都是邪恶的，骑士就必须与其对抗并加以铲除。由于骑士是封建特权阶级，因此他们的封建思想和宗教观念是根深蒂固的，而这种封建思想首先就表现为“忠君”，他们为了封建君主的利益去冒险，讨伐或掠夺他国的领土和财产；借“保护正教”铲除异教徒的名义来掠夺别人的财富。作为基督教战士的骑士“保护正教”的信条是建立在掠夺异教徒基础上的，然而，这种掠夺又是为封建君主服务的；而另一方面的正义感表现为保护弱者、除暴安良、出生入死等的侠义行为。这也是骑士的重要信条之一。这里的弱者不仅指妇女儿童和孤寡老人等，还包括修道士、僧侣等没有战斗能力的群体。骑士不仅要尊重他们，而且要保护他们以避免别人的欺辱和伤害。
3.2.2 荣誉高于一切。作为基督教战士的骑士从小就被灌输要与异教徒斗争的思想，为拯救灵魂而战，而且他们要随时准备着为自己和家族的荣誉牺牲自己。荣誉高于生命是骑士时刻牢记的座右铭，而且也是欧洲战场上所有英勇无畏气概的直接精神力量。例如贵族骑士罗兰（国王的侄子）、
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教牧神学季刊____________________________________________________________________ 西德甚至一些国王都是装束成骑士冲陷阵、奋勇杀敌、无所畏惧；英王爱德华三世在进军法兰西时组建了嘉德骑士团，并跻身其中享受身先士卒的荣耀；法王菲利普在布汶战役上与敌军交锋时，被打下马，且几乎被杀。骑士们的信条是忠君、护教、行侠，但他们同时也把这些作为个人荣誉的内容，忠君、护教、行侠的目的又是为了取得个人的荣誉，可以说是为荣誉而战。
3.2.3 行为动机具有功利性。在行为特征上，骑士敢于冒险，英勇无畏，不怕牺牲，但在行为动机上，骑士的行为源自阶级地位、骑士职责、宗教信条、个人荣誉以及对贵妇人的爱情，以建功立业、升官封爵为目的，具有很强的功利性。中世纪欧洲的骑士是一种贵族封号，拥有了这一封号就意味着武士进入了上层社会，从而就可以获得封建贵族的某种特权，然而，想要获得这一封号就必须通过严格的训练和特定的仪式，其中有一个重要的程序就是宣誓，其内容是骑士必须要“忠君”、“保护正教”。这种宣誓完全是骑士自己职责和义务的一种最高形式的承诺，也就是规范其未来行为道德的准则。骑士为了自己的荣誉、功利、地位等，就会严格履行自己的职责和义务。
3.2.4 对爱情的崇拜和追求。骑士精神里保护弱者中，对妇女的保护和尊重，逐渐演变为尊敬、爱慕、追求贵妇人的风气，并慢慢为西欧各国上层社会所接受，而且形成了一种社会风尚。所以说骑士精神对社会贡献的另一个重要方面，就是骑士对爱情的崇拜。这不是一般意义上的男女之爱，而是一位忠勇骑士对贵妇人绝对圣洁的理想爱情，是一种纯粹精神上的感情，后人称之为“典雅爱情”。突出的是忠诚不渝精神。骑士的这种爱情精神是欧洲社会生活中追求的理想，并成为中世纪骑士文化的主题。“布林顿等在《西洋文化史》中指出：骑士精神培养出‘罗曼蒂克的爱情’，对一个理想的女人所产生的爱，一种做不到的、非尘世的和精神上的爱。”这个理想的女人是可以使崇拜者高贵起来。这种爱不是被抒情诗人唱出的肉欲之爱，而是对典型女性美德近乎宗教式的挚爱。
骑士与贵妇之间的地位从一开始就是不平等的，为了赢得贵妇的青睐，骑士要不断的努力奋斗进而缩短他们之间的差距。追求的过程也就是骑士自身提升的过程，典雅爱情与婚姻无关，且不以婚姻为目的。可是，骑士不惜以牺牲生命来表示对自己的爱人的忠诚，忠诚贯穿于整个爱情。典雅爱情将当时妇女的地位提高到了一个纯洁无瑕的境界，而且这种爱情观有助于提高妇女的社会地位。
总的来说，骑士精神的最终形成是经历了一个漫长而复杂的过程，从最初的只为战争而战争，到后来的高贵优雅，以上的这些并不能将骑士精神的内涵完全叙述出来，所谓我们对骑士精神的内涵的解析，仅仅是局限在个人经历之中的。——百度文库
在明治维新以前，日本国内盛行佛学，神道教处于相对次要的地位，在这一过程中，神道教与佛教学说融合，形成了很多了神道流派，有部分神道神官把对天照大神的神道教义与中国的程朱理学的部分理论融合，主张强调“忠君”，在这一时期，神道开始形成了严格的教义与完备的组织，神道开始走上了严格意义上的自己的发展道路，此后，神道又出现了“以日本神道教义为中心的世界秩序”的说法。
在日本近代走上扩张之路之时，正是日本国内国家神道的制度完成期，很多处在国家神道下的神社的地位开始巩固，而且日本政府逐一修建了一些符合国家神道思想的神社，如：靖国神社这一供奉为天皇制国家阵亡者的神社，日本学者高桥哲哉说“靖国神社是大日本帝国军国主义的支柱”，进而加速了日本走上军国主义道路。
国家神道的基本思想内容概括为四个方面：“敬神爱国、崇祖尊皇、国体主义、日本主义”。
武士道，则是封建制度的产物，武士是特权阶级。一般说来，武士道精神是一种不成文的规定或者“法律”，是历代的武士们口耳相传下来的，然后又由知名的武家人士记录下来，成为后来武士们的人生格言，成了为了武士的道德规范。
第一部具体规范整合提出第一部武士的道德规范应该是《贞永式目》，成书于1232年前后。规定当时的武士，以“忠孝”和“武勇”为最高信条，随时准备去为他们的主人付出一切。
武士道从其发端之初起，统治了日本近1000年，经过长期发展，它的主题变得十分明确：荣誉、慷慨赴死、对藩主的忠诚和修身。赴死的思想贯其中。武士道也被称为“战士之道”。
武士道提倡“忠节”、“武勇”、“义理”等儒家伦理道德，表现出了“尽忠死难”的所谓“武士精神”。要求武士承担起对主人的忠和对家族的孝，主张重名惜节，――为了个人名誉，不惜死去，哪怕因辜负了主人而剖腹自杀，也要保全住自己的名声。这成为日本民族性的要求。如果一个武士背叛了这样的要求，那么整个社会也会鄙视、抛弃他。
到了十九世纪的九十年代，日本以官方的正式名义促使武士文化成为日本国民的精神支柱和灵魂的皈依。武士以光荣战死为荣，以屈辱地投降为最大的耻辱。为了不受辱自杀会被视为是真正的历战之士，这些都是武士道精神的组成，本质就在于捍卫个人荣誉，重名惜节，而武士道誓死效忠天皇的实质就是誓死效忠大和国家和大和民族，一切把国家和民族的利益视为最高利益，这也是一种爱国主义精神。所以“国家荣誉”和“牺牲精神”是它的实质。到了近代，武士道大众化成为日本国民的集体道德规范后，不只是军人认同这一点，而且所有日本国民都认同接受这一点，认为它是一种光荣的文化传统。
神道的许多教义与武士道所提倡的规范相似，神道强调“君臣之道”，强调人道德中，以君臣之道为最高，对君的敬与义是一体的，既“尊皇忠君，至大义也”。此外，神道里的“孝”也是神道教义的重要组成，这包括父母、敬神、以及效忠天皇，将大和民族称为天照大神后代，国体与天皇的威严至高无上。神道教分成很多流派，可是无论哪种神道流派，教义中都会把“忠”作为重要内容。而武士道中关于“忠”的，受到神道教义的影响巨大，对武士道的精神形成起到了至关重要的作用，成为武士道所倡导的武士个人必备素养之一。
神道是泛灵宗教。而多神信仰，也在武士道中得到了体现，比如，在武士道世俗化之前，武士道要求武士效忠各自的主君，直到近代武士道世俗化以后，武士道才强调效忠天9
注释2——《神道教与武士道》
作者简介：韩时焕，贵州师范大学历政学院。
中图分类号：K313 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
神道教乃日本本土固有的民族宗教，它的最大特点是在自身教义的基础上不断吸收外来宗教：如佛教、道教等教派的部分内容，并且对其加以融合、吸收、改造、创新而形成自己的具有独特特性的宗教。国家神道时期是指从1868年日本明治维新到1945年二战结束这一时期。神道教与武士道开始大众化，成为日本国民的普遍价值观念和道德观念，并且此时的国家神道思想对日本军国主义产生了极其深远的影响。
____________________________________________________________________教牧神学季刊 皇，才开始将武士道的效忠对象化为一元。
而新渡户稻造的名著《武士道》里也说，神道教是武士道的重要思想来源，他说，神道包含了日本民族感情生活中两个要道一切的特点，就是“爱国心”和“忠义”。神道作为宗教，甚至已经成为了大和民族的一种情感和行为方式。“彻底的给武士道灌输了忠君爱国之精神”。
神道教认为神具有保护和惩罚的能力。神道教通过一系列宗教仪式，表达共同信仰的神，此外，神道教也具有祖先崇拜，并认为族群的祖先是联系个人和神的一种渠道。进而加强了个人对集团的凝聚力，有日本学者说“日本中世纪的武士集团是以氏族神的信仰作为其凝聚力的”所以，以忠诚为核心的道德价值取向是日本封建时代维护封建主与武士之间内部团结的基本道德准则，而神道注重的敬神主张和神罚学说则为武士履行和实践这种道德提供了制裁力。
由于神道教的原始性和实践性与礼仪性，使得神道教在面对外来宗教的冲击时，生命力顽强，因为它有很多注重现实利益的精神。在神道着重吸收儒学思想以后，发展成了皇室崇拜、民族崇拜、和国家崇拜等。神道教的在敬神中主张“诚心”，这也成为了武士道的一项内容，甚至有“不服从主君，必遭天罚”的说法。所以对于一个武士而言，保持正直的诚心是重要的，只有这样才能避免遭到神罚。北条重时就曾经告诫弟子说：“敬神不止是为了消灾祈福，而且还能给人正直之心”。
武士道认为，一个武士只有具有了正直之心，才能获得尊重，所以，武士对神的诚心信仰和对“诚心”的重视作为了一种应该遵守的道德规范，这种诚实正直之心，可以使得武士更好的履行与其身份相符合的义务，武士道世俗化后，这种源自神道的“诚”，也一并成为日本人履行道德义务的准则。
“忠、礼、勇、信、朴为军人所必须具有的五种美德，一意诚心又为前提，心不诚，美德无从说起，且一无用处”——明治15年（1882年）《军人敕令》。“忠、礼、勇、信、朴”是近代武士道完善后的5个基本要素，近代武士道世俗化以后武士道进入日本社会的各个阶层，而《军人敕令》的这一段可以看出，武士道把神道教的“诚”所作为了武士道精神的核心和道德基础。
而靖国神社，则是神道教与军国主义结合的巅峰产物，那些在对外侵略中战死的人，进入靖国神社祭祀，成为日本国的“守护神”，大和民族向来具祭祀传统，此种行为可以
激发他们的“尊皇爱国之心”，进而为日本发动战争服务。
明治维新以前，武士道受到儒教佛教的影响比较大，在封建社会形态的基础上，特别的注重对于自身的修养的培养（包括个人的战斗技巧，精神状态，处世之道）。这个时期的武士道内容是“忠”。无论武士道中还有什么其它的思想要求，当这些要求同忠发生了冲突的时候，武士永远都要把忠放在第一位，为了一个忠字，武士随时都要有牺牲自己一切的心理准备。
到了明治维新以后，过去的封建统治形态已经灭亡，武士这一封建社会的产物失去的存在的意义，宣告了武士阶层彻底的灭亡。不过武士道并没有因此消亡，相反的，武士道中一些基本的精神成为了日本国民的基本精神（武士道世俗化），同时，随着神道向国家神道的发展，天皇的地位不断的提高，武士过去的忠君信念逐步演变为成为效忠天皇，极力宣传着日本神道。神道在这个时期成为对武士道影响最大的思想就是，国家神道把天皇塑造为神（现人神），把日本塑造成神的国度，声称“天皇是全世界的统治者”并加入到了日本传统的神道当中去，加之神道教发展过程中产生的“以日本神道教义为中心的世界秩序”使之成为神道的核心思想。所以武士道在这个时期的内容就是让日本军人、国民要肩负起神的“八方一宇（天下一家，天下一统）”的“神圣”使命。武士道的核心逐步发展成以天皇神国主义为核心的理念，通过国家神道的思想体系，给武士道赋予了新的内容，武士道成为日本军国主义的指导理念。
国家神道的思想理论成为了日本军国主义思想的灵魂与核心所在，是日本对外发动侵略战争的思想舆论核心，是驱使日本人投入“圣战”的最重要的精神支柱，近代的日本人就是在它的思想精神的指导下才踏上对外扩张侵略的道路上来的。1944年神祗院刊行的《神社本义》中说，“日本人民绝对遵循贯古今而不易、万邦无与伦比之国体，贯彻敬神之本义，将其诚心体现于一切国民生活之中，以扶翼天壤无穷之皇运，斯即显扬惟大道于中外之故也”。可见一斑。
由此可见，近代日本的侵略性的背后，神道与武士道的影响无处不在。日本政府将两者作为统治工具，天皇为神，神之意志不能违背，使得日本国民全心全意的参与和支持日本对外战争和和扩张侵略思想，使日本士兵以敬神、敬祖、光耀神威（神道）之心，轻生取义为天皇尽忠（武士道）。（原文地址：http://www.xzbu.com/1/view-6115368.htm；中国论文://www.xzbu.com/1/view-6115368.htm）
论中世纪教会对骑士精神的培养
张 慧
【摘要】所谓骑士精神，系指西欧中世纪骑士贵族阶级所应具有的英勇、忠诚、慷慨、谦逊等道德品质；它根源于日耳曼，衍生于中世纪，经过基督教会的培养和宫廷文化的渲染而最终形成。基督教会是中世纪西欧的精神领袖，也是骑士精神的倡导者，教会通过一系列直接和间接的方式使骑士阶级的思想和行为宗教化，从而对骑士精神品质的形成产生重要的影响。
关键词：西欧中世纪；基督教会；骑士精神；培养
在中世纪的西欧，基督教会以其独有方式控制着整个社会，整个社会都围绕且依托着宗教信仰而运转。骑士贵族阶级正是在基督教信仰控制下，逐渐发育出了自身特有的，同时也是那个时代、那个社会特有的骑士精神。骑士精神不仅是一种阶级意识，更是一种在特定环境下社会生活与自我认知的10